第42卦 · 风雷益

风雷益

卦体上《巽》下《震》，《巽》为风，《震》为雷，风自天来，雷自地出，是以《损》《乾》下画之阳为《巽》，《益》《坤》下画之阴为《震》。《益》者益阴，《损》者损阳。阳实，而《乾》为纯阳，实之至也，故可损；阴虚，而《坤》为纯阴，虚之至也，故曰《益》。且风之势过暴，必致摧丧万物，损之而其气和；雷之威不振，无以鼓动万物，益之而其气斯畅，是以损上益下，名其卦曰《风雷益》。

益[186]：利有攸往，利涉大川。“益”字，上从兴，横之则从水，《坎》为水，亦为大川。下从皿，《释文》“益以增长为名，以宏裕为义”，增长宏裕，皆言其利益之普也。《震》为行，《巽》为利，故曰“利有攸往”。凡卦言“利涉大川”，有取《乾》，有取《坤》，有取《巽》，随卦取象。《益》上卦为《巽》，变《巽》之下成《乾》，变《巽》之上成《坎》，得《乾》《坎》之气；《巽》为风，风行最疾，波涛无阻，是以既曰“利有攸往”，又曰“利涉大川”也。

《彖传》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。《益》与《损》相对，《损》者，减省也，《益》归于上，《损》归于下，未免有剥民奉君之象；益者，增加也，《益》归于下，《损》归于上，即孔子加富加教之意也。“民悦”者，即自《损》之《兑》下来，《兑》为悦，民受其益，必感其恩，故悦。下互《坤》，坤道无疆，《坤》亦为民，故曰“民悦无疆”。“损下益上”，谓之“上行”；“损上益下”，故曰“自上下下”。“道”者《乾》道也，损《乾》之阳，益《坤》之阴，《坤》得其益，适以成《乾》之大，显《乾》之光，故曰“其道大光”。旁通为《恒》，《恒》《象》亦曰“利有攸往”，《恒》之“攸往”，利在恒久；《益》之“攸往”，利在“中正”，正而且中，是以“有庆”也。“利涉大川”，言木者三，《益》、《涣》、《中孚》是也，皆取《巽》木，《益》则《震》《巽》皆木，卦本三刚在外，四柔在内，有“刳木为舟”之象。乘风而行，蓬蓬然达于北海，蓬蓬然止于南海，斯之谓“利涉”，斯之谓“木道乃行”。《益》动而骄盈，则《益》即变《损》；动而巽顺，则所《益》日进。“益下”者，益《坤》也，故悦无疆，而进亦无疆。《乾》为施，《坤》为生，四时百物，并受化育，不可以方隅限，故曰“其益无方”。四时之序，由《震》而《巽》，《益》为正月之卦，风雷始作，膏泽下降，王者体之以益民，有加无已，道亦如斯，故曰“与时偕行”。

以此卦拟人事，所谓《益》者，有益于我谓之益，若于我有益，而于人有损，即不得谓之《益》，必于我有益，而于人亦无损，斯可谓之《益》矣。此谓“损上益下”，要即“裒多益寡”也。以此理家，因其有余，从而损之，则《损》即为《益》；因其不足，从而益之，则《益》不为《损》。以此治身，已有未克，力为损之，是损所当损；礼有未复，力为《益》之，是益所当益。得其益而往，则无往而不获益，即无往而不获利也。坦途可往，“大川”亦可往，惟其“中正”，乃得“有庆”。“木道”，谓《震》《巽》，凡人之所用，莫不各因其利，陆用以车，水用以

[186]益:yi，小篆字形，像器皿中有水漫出，从皿，从水，“水”已隶变，本意为“溢”的本字，水漫出，水涨。增加；利益，好处；愈，更加，渐渐地，逐渐；富，富裕。通“隘”，阻碍。

舟,人力之无远弗届者,即赖此木道而行也。动者,《震》也,动而曰进者,得《巽》之顺也。推之天地之运行,上施下生,一气鼓铸,发育无穷,其为《益》未可限量。人事,一小天地也,亦惟法夫天地,顺时而推行已耳。以此卦拟国家,卦义以“损上益下”为《益》,正为有国家者示一条戒:毋私尔财,毋剥下以奉上,毋足国以贫民。反是谓《损》,即使有孚而无咎,而《损》下终非美名,有国家者所当凛凛也。凡民情莫不欲无损而有益,有益则喜,喜则悦,益愈宏,悦愈众,所谓自西自东,自南自北,无思不服,其悦也,诚有悠久而无疆者矣。盖《益》之道,自上及下,悦之情,自下感上,上下相孚,即五爻所云“有孚惠心”者是也。道即《乾》道,损《乾》益《坤》,乃愈见《乾》道之大而光焉。《乾》为健行,《震》亦为行,故“利有攸往”,以斯而往,往无不利。涉川者,利用舟楫,舟楫以木而成,故曰“木道”。圣人“以美利利天下”,刳木剡木,应时定制,守约而施博,道济天下,知周万物,《说卦传》曰“益以兴利”,此之谓也。人主本惠心,行惠政,省方观民,百废俱举,归于有孚,其益无方。有施有生,天道也,地道也,君道也。与时偕行,一而已矣。通观此卦,《损》与《益》名相反,而用相济。《乾》在下,邦国富庶之象,故《损》下;《乾》在上,朝廷《丰》盈之象,故《损》上。《损》上不曰《损》而曰《益》,厚其本也;《益》上不曰《益》而曰《损》,剥其基也,圣人所以示厚下也。能《损》则《益》,此卦所以次《损》也。“损上而益下”,即自上而下下,上以《益》往,下以悦来,上之益得“中正”也,下之悦在“有庆”也。是上“以美利利天下”,不期悦而民自悦焉。悦至此,将见悦以劳民,民忘其劳,则险难不避,波涛可涉,焉往而不得哉!故“利涉大川”。“益动而巽”,《震》为动,《巽》为顺,动而顺行,是以“日进无疆”。“其道大光”,《乾》道也;“木道乃行”,《巽》道也,亦《震》道也。《乾》动而为施,《坤》动而为生,不动不见其益,动则见其益,动无方,《益》亦无方。观夫天之道,随时而动,故其《益》随时而行,君子之“见善则迁,有过则改”,亦随时而迁,随时而改。知《益》之在身者如是,即《益》之在天下国家者,无不如是。上下互卦为《剥》,《剥》《象》曰“剥,上以厚下”,其旨与“损上益下”相同。然《剥》六爻多凶,而《益》六爻多吉,所谓因民之所利而利之,有《益》之惠,无益之病,故与《剥》上者有异焉。卦与《损》反,六爻亦与《损》先后互反。《益》初“大作”“元吉”,即《损》上之“大得志”也。《益》二“十朋之龟”,即《损》五之“或益”之龟也。《益》三“用凶事”,即《损》四之“损其疾”也。《益》四“迁国”,即《损》三之得友也。《益》五“有孚惠心”,即《损》三之“中以为志”也。《益》上“莫益之”,即《损》初之“酌损之”也。其辞或相因而来,其义或相济而成,其旨或相反而为戒。《语》曰:“节用而爱民,使民以时”,《损》者《节》用,《益》者爱民,“时”即“与时偕行”之义,国道之要在是焉。

《大象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。风雷者,二气之升降、进退、周旋以相损益者也。故《震》上《巽》下为《恒》,《象》曰“雷风恒”,《巽》上《震》下为《益》,《象》曰“风雷益”。象以风雷易其位,盖以风雷相遇,天地之间,上下无常也。以方位言,《震》为卯,《巽》为辰巳,由《震》而《巽》,其行也顺,故其为《益》也宏。君子法之,见人之善则屈己以从,见已有过,则返躬自讼。故迁善当如风之速,改过当如雷之勇,谓之“见善则迁,有过则改”。“见”、“有”二字,可以见人己之分界。王弼曰:“迁善改过,益莫大焉。”

占

• 问时运:迅雷烈风,正当运途振作之际,改旧换新,在此时也。
• 问战征:电逐风行,正可一鼓而平。
• 问营商:有利则贸易,无则改售,宜迅速,不宜迟缓。
• 问功名:风雷合《益》,大得志也。
• 问疾病:是肝木太盛之症,治宜损阳扶阴。
• 问婚姻: 《震》男《巽》女,天然配合。
• 问家宅:此宅防有雷击风摧之患,完者宜修葺之改作之,朽者宜改作之。
• 问讼事:返躬自省,怒息气平,讼事自罢。
• 问失物:已经迁改变易,不可复得。
• 问六甲:单月男,双月女。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

《象传》曰:元吉,无咎,下不厚事也。“大作”者,天子巡狩之事,所谓“春省耕而补不足,秋省敛而助不给”,其他祭告、赈贷、迁国,皆“大作”也。《震》为作,《巽》为利,《乾》为大,为元,《坤》为用,为厚,“厚事”,即“大作”。初居内卦之下,事之始也,王者举大事,建大功,利益计夫恒久,规则定于首图,故“利用为大作”。在初,其事与天下共为之,其《益》亦与天下共享之,斯下民乐事趋公,愿效其劳,不以其事为上之事,直以其事为己之事也,故得“元吉,无咎”。《象传》以“下不厚事”释之,谓不以其事厚重而难为,乃以其事轻易而乐从,踊跃争先,“吉无咎”焉。或云《震》属春,《巽》属春夏之交,“大作”者,东作之事,《系辞》所云“耒耜之利,以教天下,尽取诸益”。其说亦通。

占

• 问时运:好运初交,可以与作大事,无不如意。吉。
• 问战征:兵队初交,即可一战以成大功,有吉无咎。
• 问营商:初次营业,资本既厚,经营亦大,可获大利,且能悠久无咎。
• 问功名:可望大魁天下,大吉。
• 问家宅:此宅新造,屋宇宽大,大吉无咎。
• 问婚姻:大吉。
• 问讼事:此讼为公众大事,非关一己私愤也。无咎。
• 问行人:在外正当谋事立业,一时未归。
• 问六甲:生女。

占例

明治二十四年,占秋收丰歉,筮得《益》之《观》。 断曰:此爻虞氏以“大作”为东作,即《系辞》谓耒耜之利取诸益,与所占秋收,爻象适合。爻辞曰“利用”,曰“元吉”,曰“无咎”,知收成必丰无歉。卦名曰《益》,卦体曰“益下”,「年谷丰登,千仓万箱,正如《彖传》所云,“天施地生,其益无方”,吉莫大焉。

六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。

《象传》曰:或益之,自外来也。“十朋之龟”,解同《损》五,《益》二之龟,即《损》五之龟也。《损》五以龟奉上,《益》二即以下所奉者,转而益下。龟之益人,其灵爽足以世守,非在一时之吉也,故曰“永贞吉”。二居《震》之中,当位应《巽》,《震》为帝,为祭,故曰“王用享于帝”。“王”指九五,五用二之朋龟,告享于帝,以乞上祐,吉莫大焉。《郊特牲》曰:“卜郊受命于祖庙,作电于祢宫官”,是为享帝用龟之事。《象传》以“自外来”释之,以《益》为内,《损》为外,龟自《损》来,故谓“外来”也。

占

• 问时运:主得意外之财,且能世守,永吉。
• 问战征：古者行军先卜，出师必祷，此爻均吉，其战必克。“自外来也”，可由外而攻之也。问营商：贝货即货币也，“十”，数之盈也；“或益之”者，疑有神助也。营商得此爻，必获厚利，永吉。
• 问功名：古者命相举贤，皆从枚卜，既得吉兆，其显可知，故曰永吉。
• 问疾病：祷之即愈。
• 问家宅：二至四为《坤》，《坤》为安，为土，有安宅之象。《坤》“利永贞”故曰，“永贞吉”。

此宅可以久居也。

• 问婚姻：《震》《巽》为长男长女，卜凤之兆，自昔称祥，百年好合，故得永吉。
• 问六甲：生男。

占例

友人某来，请占某富绅家政，筮得《益》之《中孚》。 断曰：二爻处内卦之中，体柔当位，卦名曰《益》，已知伊家内政得当，有益无损也。《汉书·食货志》云：“人用莫如龟”，龟者货贝；“十朋之龟”，“十”，盈数，富足之象。“或益之”者，不知谁为益之也。

《象传》曰“自外来也”，盖谓其《益》有来自外者也。《正义》谓二居《益》用谦，物自外来，朋龟献策，弗能违也，故曰永贞乃吉。享帝者，谓明灵降福，报告于天也，即《损》五所谓“上祐”，“上”，天也，“自天祐之，吉无不利”，其在斯乎？今占某富绅家政，得此爻辞，知某富绅家风清正，内政修明，卜之而着龟呈祥，祷之而神明赐福。家道之盛，日进日益，盖有应乎时，得乎天，可大可久，而未有艾也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭[187]。

《象传》曰：益用凶事，固有之也。六三以阴居阳，处《震》之极，是动而求益者也，故曰“益之”。下互《坤》，《坤》为用，为事，为死丧，故曰“用凶事”。《益》在于三，民信素著，不特处常为益，即处变亦为《益》。盖《益》非私己，用适其时，志在拯凶，事得无咎，故曰“无咎”。三动体《家人》，《家人》上爻曰“有孚威如”，《震》为应，诚心相应，有威孚之象。三当内外卦之中，《震》又为行，故曰“有孚中行”。《震》为诸候，又为告，故曰“告公”。《周礼》，“珍圭以征守，以恤凶荒”；毛氏西河云，“凡王者忧凶之礼，出珍圭以致王命，使恤凶之地，或去其征，或弛其政”，此即《益》下之“用凶事”者也。圭为符信，所以示信，以通上下之情也，故曰“告公用圭”。《象传》以“固有之也”释之，谓《益》“用凶事”，在民若第知为益，而不知为凶，以为其事为固有之也。夫《益》而至于“用凶事”，斯真其益之无方矣；。凶事而若“固有之”，愈见民悦之无疆矣。初爻《象传》曰，“下不厚事”，意亦相同。

占

• 问时运：运途多歉，以其素行诚实，人皆信之，可以无咎。
• 问战征：兵本凶事，又陷危地，幸众军同心戮力，得奔告大营，获救出险，无咎。
• 问功名：先苦后甘，先难后获。
• 问营商：谚云“欲求富，走险路”。
• 问家宅：此宅多凶，惟有中行之德，斯能逢凶化吉。
• 问婚姻：恐从丧服中成亲，然无咎也。
• 问讼事：须诉之上官，乃得准信，罢讼。
• 问失物：恐涉词讼。

[187]圭：gui,繁体“珪”，从重土”，本意为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端正方，中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器，依其大小，以别尊卑。测日影的器具；鲜明，洁净；容量单位，六十四季为一圭，四圭为一撮；圭臬(臬:射箭的靶子)，标准，法度；重量单位，——两的二百四十分之一。

• 问六甲:生男。

占例

友人某来,请占气运,筮得《益》之《家人》。 断曰:爻辞曰益用凶事,是能极凶济危,为《益》之至难至急者也。曰“有孚中行,告公用圭”,是必所益之事,得中行之道,可见信于人,即告诸上官而无不允行也。今足下占气运,而得此爻,知足下有过于求益之心,一涉私己,咎有难免,幸而志在救凶,素行中正,又能实心办事,可以无咎。此皆就爻象而论也。近闻足下设立移民会社,于西亚米利加地方,收买土地,创办开垦牧畜之业,使无产之徒,各就其业,爻辞所云“益之用凶事”者,盖指此也。迩来贫民信之,纷纷迁徙出外,即爻辞所谓“有孚中行”也。政府以足下创此拯凶济危之大业,为之赏誉嘉奖,即爻辞所谓“告公用圭”之义也。至四爻曰“从,利用为依迁国”,其辞愈明。五爻曰“有孚惠心”,其德愈新。

《象传》曰“大得志也”,正足下得志之时也。

占例

明治二十五年四月,余就任北海道炭矿铁道会社长,一次巡行铁道矿山,地当严冷,冻雪未消, 一时胃寒罹疾,止宿札幌旅店,就札幌病院长诊察,发热超四十度。翌朝约将入院,因之一筮,得《益》之《家人》。断曰:此卦名曰《益》,《益》之为言增也,于病亦然。爻曰“益之用凶事,”在病恐愈增凶也。至翌日则当四爻,四爻有“利用”“迁国”之辞。余笃《易》占,决计带疾发程,遂告病院长,请给药剂,院长止而不听,即夜自小樽搭汽船,翌朝至函馆。忽得札幌来电,报昨夜札幌市中失火,余所止宿旅店,已被回禄,乃知《易》机所云,有不在病,而在火者,其神妙诚不可测也。时札幌新闻社所论,谓余举动,有预知有火而去者,然余因病而占,就病论病,第知为凶,犹幸无咎,故得力疾而行,并未尝推测火灾,今灾后推绎,乃知变卦为《离》,《离》为火也。

六四:中行,告公从,利用为依迁国。

《象传》曰:告公从,以益志也。四居《巽》之始,与初相应,与三相比。初曰“利用”,故四亦曰“利用”;初曰“为大作”,四之“迁国”,即“大作”之事也。三曰“中行”,曰“告公”,故四亦曰“中行告公”,三四皆当内外卦之中,故皆为中行。“告”,指三,“公”,指四,以四为《益》主爻,三欲益下,恐四阻之,是以告于四也。“公从”者,四从之也,上互《艮》,《艮》为社稷,下互《坤》,《坤》为国邑,《震》为奔走,《巽》为进退,皆有迁之象,故曰“迁国”。卦体本为《乾》《坤》《否》,《否》五爻曰,“其亡其亡,系于苞桑”,有国难之忧焉;《否》《象传》曰“俭德辟难”,有遁避之意焉;《否》变而为《益》,故利用迁国。《左传》隐公五年,《传》曰“我国之东迁,晋郑焉依?”盘庚曰:“视民利用迁”,皆以迁为益者也。《象传》以“益志”释之,谓四从而迁之,四之志,惟在《益》下也。按《震》为东方,《巽》为东南,《易》当殷周之际,“迁国”者,指太公迁歧而言,歧属殷西南,为《坤》方,是明证也。

占

• 问时运:目下有难,宜择善地暂避。
• 问战征:宜退兵移营,急请救援。
• 问营商:宜禀告店主,改迁别地,另开市面。
• 问家宅:宜迁居。
• 问功名:不成,须改就别业。
• 问婚姻:须别寻媒妁。
• 问失物:不得。
• 问六甲:生女。