第10卦 · 天泽履

天泽履

“履[52]”者,冠履之履。篆书从尸,从彳,从舟。尸者,象人身;舟者,载也;彳者,行也。即所谓步履而行,可以运动人身者也。故此卦以此取名,《象》辞曰“履虎尾”者是也。转而为礼,礼者,人之所践行也,故《序卦传》曰,“物畜然后有礼,故受之以履”;《大象》曰,“以辨上下”。又转为福之义,《诗》曰“福履绥之”是也。人能守礼,则天赐之以福。此卦外《乾》内《兑》,《乾》天,《兑》泽,天在上,泽居下,上下尊卑之分正,故有礼之象。又《乾》为行,《兑》为和,《论语》曰:“礼之用,和为贵。”《象》有“履虎尾”之辞,故即取其首字以名卦也。

履:履虎尾,不咥[53]人,亨。

《象传》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。此卦《乾》上《兑》下,《乾》为老父,前行,《兑》为小女,追随在后。凡以刚健践弱之后易,以柔弱践刚健之后难。就卦面《观》之,以六三一阴之柔弱,介五阳刚强之中,有欲行难行之象。以至弱之质,蹑于至刚之后,犹“履虎尾”,最是危机。文王就其难行之道,系其辞曰“履虎尾”,危之也。《乾》为虎,虎指刚健者。人者对虎而言,“不咥人,亨”。此卦二五两爻,皆得阳刚之中正,九五尊位,居至高至贵,而能不疚于心,必有光明之德也,谓之“刚中正,履帝位而不疚,光明也”。《彖传》三句,专就五爻而言,此爻卦变则为《离》,《离》为火,为日,为电,有光明之象。以此卦拟人事,内卦《兑》为我,外卦《乾》为彼,我柔弱而彼刚健。例之古人,如上杉谦信、织田信长等,刚毅果敢,为其臣仆者,一不顺从,每遭惨祸,谚云“伴君如伴虎”,此之谓也。嗟乎!世路险阻,无往而非危机,虎之惟人,不独山林,凡一切利害所关,即为危机之所伏,皆可作虎观也。惟以不敢先之心,后天下之人,以不敢犯之心,临天下之事,以不敢轻进之心,处天下之忧患,敬以持己,和以接人,以此履虎,虎虽刚猛,必不见难。由是观之,人能行以卑逊,何往而不亨通哉!行于强暴,则强暴服,行于蛮貊,则蛮貂化,行于患难,则患难再,皆和悦之效也。以卦体言,初爻虎尾,至九五之时,危险既去,身安心泰,自具光明之德也。故履之时,柔能制刚,弱能胜强,虽刚暴难制者,皆可以柔和之道制之。若欲以刚制刚,必有大咎,此《履》卦所以贵和悦而应上也。以此卦拟国家,上卦为政府,下卦为人民,上刚强,下卑屈,名分悬隔,刚强者进于前,卑屈者随其后,谓之履,柔履刚也。上下之秩序如此,下以和悦爱敬,服从众上,上亦乐其柔顺,不复以强暴相凌,谓之“悦而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨”。九五之君,德称其位,垂拱而天下治,上不愧祖宗之鉴临,下不负臣民之瞻仰,何疚之有?于是功业显著,德性光明,谓之“刚中正,履帝位而不疚,光明也”。

通观此卦,高者无若天,低者无若泽,上下尊卑之分,昭然若揭。六三以一阴,介在五阳[52] 履:10,小篆字,从尸,即人,从彳,表示与行走有关,践踩,走过,履历;执行,实行,履行;履在战国以前一般只作动词用,为踏意,而用“屦”(jù)称鞋子,削足适履,履用“鞋”意是唐以后的事了,如西装革履。[53] 咥:dié,咬,啮,咬啮,咥噬(咬食,吞吃),现在还是陕西话中出现率非常高的字之一,意思就是“吃”,常说的就是“咥饭”“咥面”。隆起突出的样子;还读xi,讥笑,喹唑(笑或讥笑的样子)。还读xi,大声笑的样子,咥然(笑的样子)。

之间,为全卦之主,才弱而志刚,体暗而用明,不自量力,而敢于前进,致蹈危祸也。初九在下,素位而行,不关荣誉,虽涉危险之世,行其固有之业,而自得其安乐也。九二居内卦之中,不系情于名利之途,坦然自乐,不陷于危险也。九四上事威猛之君,下接奸佞之侣,处危惧之地,小心翼翼,位尊而主不疑,权重而人不忌,终得遂其志也。九五居尊位,雄才大略,独断独行,以刚猛而御下者也。上爻熟练世故,洞悉人情,建大业,奏伟功,而克享元吉者也,是《履》之终也。

《大象》曰:上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。此卦“上天下泽”,尊卑贵贱之等级分明,是不易之定理也。君子见此象,“辨上下,定民志”,使之各居其所,各安其分,不相紊乱,自无僭越,礼制之要也。夫宇宙间,莫低于泽,莫高于天,譬诸在人,莫尊于冠,莫卑于履,上下之分如此。《履》者,礼也,君子体《乾》之强,庄敬而日强,所以行礼也。《兑》之德悦也,悦者和也,礼以退为让,履以下为基,故曰“履,德之基也”。天而不下交于泽,则江河无润;泽而不上交于天,则雨露无滋。惟天高而能下,故水土草木之气,蒸而为云雨,而天益高;惟君尊而能卑,故亿兆臣民之分辨,而为礼让,而君益尊。若上下不辨,民志不定,则等威无别,民情骚动,天下纷然,乱自此起,如之何其能治也?此卦上自天子,下至庶人,安尊卑之分,联上下之情,君怀明德,民无二志,天下所由治也,谓之“君子以辨上下,定民志”。

占

• 问家业:有门庭肃穆,仆妾顺从之象。
• 问任官:有品级渐升之象,若攀援干进,反致不利。
• 问营商:宜辨别货品,实察商情,待时而售,必得高价。
• 问出行:利于滨海之地。
• 问六甲:得女。
• 问疾病:宜疏通中焦。
• 问遗失:一时为物所掩,久后自出。

初九:素履,往无咎。

《象传》曰:素履之往,独行愿也。“素”者生帛,取天然之色而无饰也。“素履”者,谓直行本分。此爻以阳居阳,虽得正位,上无正应,在下位,不援上,《中庸》所谓“君子素其位而行,不愿乎其外”者也。以居《履》之初,去虎犹远,守当然之本业,独善其身,不求闻达,一旦得位,亦不改其“素履”之守,所谓“穷不失志,达不离道”,故曰“素履,往无咎”《象传》曰“独行愿也”者,谓己之所愿,不在乎外也。此爻无正应,故曰“独”也。

占

• 问功名:宜安居乐道,待时运亨通,往无不利。
• 问营商:直守旧业,久后必获利。
• 问谋事:宜缓待,不宜急迫。
• 问战征:宜独行潜往,刺探敌情,无咎。
• 问家宅:“福履绥之”,门庭吉祥。
• 问六甲:生男。

占例

横滨商人某氏来告曰:近来商业不振,得不偿失,欲移居于东京,别创事业,请占前途吉凶。 筮得《履》之《讼》。断曰:此卦《兑》之少女,《履》《乾》父之后,明明教人以谨守先业。商务之通塞,未可拘一时而论,物价高低,随时变换,前失后得,亦事之常,何必遽作改计?不如守旧,久必享

通也,故曰“素履,往无咎”。某氏闻之,随绝改图之念,仍在横滨,从事旧业,未几而商机一变,大获利益。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

《象传》曰:幽人贞吉,中不自乱也。“坦坦”者,道之平也;“幽人”者,谓隐居山林之士也。此爻当履之时,得刚中之位,中则不偏,不偏则不危,履行其道,犹行平坦之道路也,故曰“履道坦坦”夫行道者,履于旁则危险,履其中则平坦,必其中心淡泊,忘情荣辱,以道自守,斯得幽人之贞也,故曰“幽人贞吉”,若欲急进而从事,恐履虎而招祸也。盖此爻虽有才德,以上无应爻之助,故未得出而用世,惟其穷居乐道,遵时养晦,故吉。 《象传》曰“中不自乱也”者,谓不降其志,不辱其身,是不以利达乱其心者也。一说“幽人”为幽囚之人,如文王之囚羑里而演《周易》,文天祥之囚土室而作《正气歌》之类,虽在患难,不乱其志也。此爻内卦变为《震》,《震》为大途,有道之象;又以《兑》泽,有幽谷之象,故曰“幽人”。

占

• 问功名:有高尚其志之象。
• 问营商:一时物价平平,可得微利。
• 问出行:平稳,获吉。
• 问终身:有恭敬修身之意。
• 问家宅:有分析财产之意。
• 问失物:有意外损耗之虑。

占例

一夕有盗入某贵显邸宅,窃去衣服若干,贵显请占盗之就捕与否,筮得《履》之《无妄》。 断回:此卦《兑》之少女,《履》《乾》父之后,老父为盗,少女者改造其藏品,或变其体裁,而转卖之,是父女共为盗者也。一时不得显露者,盗中之最狡者也。然互卦有《离》火,火之明,即探索吏也,互卦之主爻,即六三之探索吏。《象传》所谓“眇能视,不足以有明也”,故现时不能捕获;至上爻有“视履考祥,其旋元吉”之辞,自此爻至上爻,爻数五,必在五月之后,藏品暴露,盗贼即可就缚。后五月,此盗就缚,果如此占。

六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于太君。

《象传》曰:眇能视,不足以有明也;跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。“眇”者,目之偏视也;“跛”者,足之偏废也。“武人”者,文官之对;“大君”者,尊贵之称。此爻以阴居阳,不中不正,无才无德,以刚暴取辱者也。盖于履为成卦之主,欲恃其势而统辖群刚,不自度才德之微,不足负担大事。目之眇,自以为能视,足之跛,自以为能履,不避危险,勇往直前,自蹈履虎受咥之祸,故曰“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶”。曰“眇”曰“跛”者,示六三之柔暗,能视履者,谓恃九二而冒险躁进。虎之不咥我,以我背后有《乾》也。六三见虎之畏《乾》,以为畏己也,去《乾》而自用,遂为虎所咥。《象》曰“不咥人”,爻曰“咥人”,其义相反,盖《象》取内卦《兑》之柔和爱敬而立义,爻主中正,以六三阴柔不中正,独与上九之一爻相应,上九虎之首也。履尾而首应,故有咥人之象。六三不自知其量,放肆横行,武人而干犯九五之大君,其强暴而无所忌惮如此,大凶之道也。 《象传》曰“眇能视,不足以有明也;跛能履,不足以与行也”者,谓其识暗,故视不能明,谓其才弱,故行不能远。“位不当也”者,谓以阴居阳;“志刚也”者,谓其阴柔而不中正,志刚而触祸也。《兑》为毁折,互卦《离》为目,巽为股,《离》目为《兑》所毁折,有眇之象;《巽》股为《兑》所

毁折,有跛之象。又《兑》为口,有咥之象;“武人”《巽》之象,《巽》之初六“利武人之贞”可见也。“武人”,武士也,如《诗》所咏“赳赳武夫”是也,其职掌专主军政,奉王命以讨伐不庭,效忠于疆场者也。“武人为于大君,”刚强自用,干犯名分,孔子所谓“暴虎冯河,死而无悔”之徒,其甚者窃弄兵权,不奉朝命,如北条义时足利尊氏者也。我国维新以来,军政严肃,海陆两军,类皆桓桓武士,干城之选,好谋而成,固不徒以志刚为武也。《易》之垂诫,或不在当时而在后世,其虑远矣。

占

• 问家宅:有暗昧不明,以小凌大之象。
• 问商业:有被人欺弄,急切不能脱售之虑。
• 问战征:宜退守,不宜进攻,妄动者凶。
• 问行人:恐中途遇险。
• 问失物:就近寻觅,自得。
• 问六甲:生男,但婴儿防有残疾。

占例

友人副田虎六氏,从佐贺县来告曰:某所矿山,工学士最所称赏,矿质极良,余将请政府之认可, 着手采掘,请占其利害。筮得《履》之《乾》。断曰:此卦刚健之乾父前进,柔弱之少女随后,足下继续先輩所开之矿山。今此爻以阴居阳,气强而智昏,其所计划,必有与实际相龃龉者也,故谓之“眇能视,不足以有明也”。凡商办之业,与官办之局,大异其趣。如彼矿山,固乡间无赖人所集合,能设其规则,而统制得宜,斯众人服从;且指挥众役,必用老成语练之人,乃能成其业,若指挥不得其人,彼矿夫纷扰,非易老制,懒惰虚喝,百弊丛生。足下纵精明强干,而于矿业,究属生手,譬如行路,此程非熟悉之途,故爻辞又曰“跛能履,不足以与行也。”足下又谓“不入虎穴,焉得虎子”,是以决意担当,但恐入虎穴而为虎所咥,其危险实可寒心。爻象如是,足下宜断念也。氏不信余占,用某学士为甲干,使之赴矿山,为不谙实业,部下不服,终以不克成事而罢。

占例

贵族院议员某,福岛县多额纳税者也,自去年(三十一年)冬,至本年春,蚕丝输出外国者,时 价益腾,本年养蚕之成绩,颇好结果,预料他日蚕丝,辐辏横滨,势必低价。乃于横滨四品取引所,期五月与六月,约卖蚕丝苦干,与买者同纳付保证金数万元于取引所。至期,蚕丝之入横滨者稀少,时价看涨,不能交现,买者知蚕丝之不足,数人联合,益倡高价,于是有介卖买两间而谋为仲裁者。某来曰:“此仲裁适余意否?请为一筮。筮得《履》之《乾》。断曰:此卦以《兑》之柔,随《乾》之刚,犹少女与暴夫同行,其危险如“履虎尾”。今占得三爻,足下测度蚕丝出产与时价,是诚以管窺天,谓之“眇能视,不足以有明也”。横滨商人,自产地贩集蚕丝,向以贷金收买,故转运往往不速,谓之“跛能履,不足以有行也”。卖者乘其虚,而益倡高价,殆将食没足下之保证金,谓之“履虎尾,咥人,凶”。足下不自揣其不能,不知卖家之不良,欲博一时巨万之利,反生大损,犹以匹夫之勇,望为武将者也。谓之“武人为于大君”今仲裁难行,过六月中旬,可得协商,然大损不免也。后果如此占。

九四:履虎尾,想想,终吉。

《象传》曰:想想终吉,志行也。“愬愬”者,畏惧之貌。此爻以阳居阴,逼近九五尊位,才强态弱,以九五为虎,常怀危惧,故有“履虎尾”之戒。若以其危故,而退身远引,亦非为臣之道。此爻处大臣之位,有可未常不献,有否未常不替,亦非避其威而不履也。但小心谨慎,常若想想,故曰“履虎尾,想想”。是以位虽高而主不疑,权虽重而上不忌,终免忧危,而得保全之吉,故曰“终吉”。此卦全卦以柔