第25卦 · 天雷无妄

天雷无妄

卦义

“无妄[117]”,诚也,是即《中庸》“至诚无息”之谓也。《序卦》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。”盖《无妄》之诚,天之道也;《复》而《无妄》,此为“诚之”者,人之道也。为卦《乾》上《震》下,《乾》健也,《震》动也,健而动,动合夫天也,合乎天即诚也。古圣经传皆言诚,无咎二字,独见于《易》。朱子解《中庸》“诚”字,谓“即真实无妄”,而解《易》“无妄”,谓“即实理自然”。要之理之出于自然者,天也,天即诚也,诚即《无妄》也,其旨一也。

无妄:元亨利贞。其匪正有眚,不利有攸往。“元亨利贞”,是谓四德惟《乾》全具,余卦曰“元亨利贞”者,皆从《乾》来也。“元亨利贞”,统言之,一正而已,正则无妄矣,故曰《无妄》“元亨利贞”。此乃自然之实理,受之于天,不容间以一毫私意,间以私意,即非正矣,非正则妄,妄必多过,故“有眚”也。既已无妄,不宜妄有所往,故曰“不利有攸往”。

《彖传》曰:无妄,刚自外来,而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不枯,行矣哉?此卦内《震》外《乾》,“刚”乾也。“刚自外来,而为主于内”,《无妄》以初九为卦主,《震》初九刚从《乾》来,故曰“刚自外来”,就内外卦而言也。动在下,健在上,“动而健”,是动之得其健也。“刚中而应”,谓二五也,九五阳刚中正,即《无妄》之天,六二复以居中得正应之,是应之得其正也。凡《彖传》言“大亨”,即“元亨”,“以正”,即“利贞”。《乾》之四德,天之命也,天之所命者,诚也,正也,即无妄也。命得于天,天必信之,攸往咸宜,吉无不利矣。“其非正”,则是自背夫天之命也,天必不能保之,行将何往?更有所往,往即入于妄矣,妄则逆天,逆天者天不佑,亦安见其可行哉!《程传》释“非正”二字,谓虽无邪心,苟不合正理则妄,知“非正”与不正,迥乎各别,正与“非正”,其辨甚微。“其”字指三上言,三之“灾”,上之“眚”,其失甚细,“非正”二字,正当体认。以此卦而拟人事,盖此无妄之诚,与生俱来,浑然无私,即所谓天命之性也。卦自《复》来,《复》秉《乾》阳一画,以为“天地之心”,“天地之心”,即《无妄》之真元也,“元亨利贞”四者即此一心。自古圣人,必如尧舜之执中,汤之用中,孔子之时中,斯可谓“大亨以正”,浑全天命者也。下如颜子之已而待克,礼而待复,犹藉人为,其于《无妄》,尚未达一间耳。此外不必显背夫理,即于理稍有所偏,如动而过动,健而过健,刚而过刚,往失其正,即此有眚,天不我佑,往必无可往焉,至此而人事穷矣。卦体内《震》外《乾》,《震》,动也,盖教人以动合天。动以天则为《无妄》,动以人则妄矣。《易》之垂诫著明,六爻之辞,皆取任乎天者也,违即有咎。初爻备卦德之全,行无不吉,志无不遂也。二爻循当然之理,利本不计,往亦无心也。四爻则刚而无私,守之必贞,咎自无也。五爻则中而又正,如其有疾,可“勿药”也。惟三上两爻,不免近于妄矣。三之“灾”,是牵于“得”而来也;五之“眚”,是穷于“行”而得也。此即《象》所谓“非正有眚”者矣。盖观于初、二、四、五四爻,以人合天,吉无不利;观三上两爻,几微不谨,过即随之。为圣为狂,争此一间,人可不知所勉哉![117]妄: wàng,本意是指乱,没有凭据地胡乱猜想或行动;胡作非为,胡乱;不实的,荒诞的;随便,随意;平庸,寻常;还读 wú,通“亡”无,没有;表示选择,抑或,还是。