第7卦 · 地水师

地水师

“师[42]”篆书左旁为阜,右旁为巾。巾上加一者,为能一人指挥众人也。《师》承《讼》 \来,《讼》必有众,《师》者,众也,故《师》继夫《讼》。顾《师》有二义,一为教 \导子弟,一为统领军旅,是皆有率众之象。以九二为成卦之主,统率五阴而济坎险。《坤》 \上《坎》下,地中有水,水依地而安居,地得水而滋润,生育万物,相助为功。水土之性, \原来相亲,此卦水在地下,是至险起于至顺之下,为聚众据险,扰乱不定之象。《师》者, \以一人统众而平定之也。盖未乱之先,以师道训导之,格其非心,可戡乱于未形。既乱, \则统师旅以征伐之,枭其元恶,可戡乱于方作,皆为师也。此卦初爻,柔而不得其正, \为起难之首;二爻在险难之中,能率众以平难,故为一卦之主。

师:贞,大人吉,无咎。既爻辞皆系以军旅之义,故《彖辞》亦从之,读者当以类推。夫军旅者,起大众,动干戈,伤人命,糜国帑,国家不得已而用之也。其得已而兴者,是谓穷兵黩武,无道之甚者也,故戒之曰“师贞”。“贞”者,正也,谓师道而以正为本也。兴师动众,以毒天下,苟不以正,民不从也。“大人”,坊本误作“丈人”,独《子夏传》作“大人”,与《困》卦《彖辞》同。以大人为元帅,谓必能拨乱反正,除暴安民者也,故曰“大人吉”。兵者凶器,战者危事,本属有咎,“大人”者,应天顺民,为天下除暴,是王者之师也,纵有杀伤,亦无害天地生生之道,故吉而无咎。

《彖传》曰:师,众也,贞,正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣。“以”,《春秋传》:“能左右之曰以”,以犹用也。元帅能以严正而用众,可谓王者之师矣。“刚中”者,谓一阳居内卦之中,上应六五之君。内卦《坎》为险,外卦《坤》为顺,故曰“行险而顺”。“毒”,马云“治也”,王云“役也”,又古毒育二字,音义通,亦作育解,盖谓以此治天下,以此役天下,于义均顺。汉儒释毒为害,是以此害天下,民必不从,何以能王?若谓以民治乱,犹以毒药攻疡,说之牵强。夫众以正举,民以顺从,顺则获吉,正则复有何咎?“吉”者主事而言,“无咎”者主理而言也。

以此卦拟人事,则《坎》为中男,宜在外而在内,《坤》为老阴,宜居内而在外,母子位置,颠倒失伦,不安之象,是必启家乱也。当于家长内得刚中者,以贞正而治之,斯家道齐矣。以此卦拟国家,上卦为政府,得《坤》之顺,阴弱而少威严,不能箝制下民;下卦为人民,得《坎》之险,阴险而好生事,动欲上抗政府,譬如水在地下,泛滥无归,有聚众据险,扰乱不顺之象。此卦五爻皆阴,惟九二独秉阳刚,当以九二受六五之君命,膺元帅之专任,率众兴师。以此毒天下,谓之“刚中而应,行险而顺”,“而民从之,吉,又何咎矣”。

通观此卦,九二为元帅,五阴从之。初六为师众,九二为主帅,六三六四为褊裨,六五为临敌,上六为赏功之时。又以内外卦见之,九二为将帅,六五为君主,将帅承君命而出征,所谓“礼乐征伐,出白天子”。将帅者,佐主成王,相与有成者也。故“能以众正”者,属九二之将帅

[42]师:shi,繁体为“師”,古代军队的编制单位,《周礼·地官》:“二千有五百人为师”,就是2500个人为一师;部队,军队,家人,众也;称某种传授知识技术的人,教师,老师,师父;对和尚的尊称,法师;官名,乐官的称谓,周常称乐官为“师”或“太师”;拜师,学习;仿效,效法;也代表狮子;姓氏。

言之：“可以王矣”，属六五之君言之也。《屯》以下六卦，皆圣人济险之业，天下之事，未有不先难者也。《序卦》曰：“《讼》者必有众，《师》者，众也，故受之以《师》。”以《坤》众，《履》坎险，即兵凶之象，九二一阳率五阴，行师之象。人或曰《师》《比》两卦，均是地水相遇，而爻象大异者，何也？曰：《比》者一阳在上，是人君居尊临下者也；《师》者一阳在下，是人臣奉命出征者也。《坤》卦曰战，而此曰《师》者何也？《师》者民也，国以民为本。天道好生而不杀，圣人容保如伤，然欲恶形而相岐，五兵作而戕，是天地之闰数，不得已而用之者也。故卫灵公问陈，孔子不对，子路问子行三军则谁与，曰“必也临事而惧，好谋而成”。曰“惧”，曰“好谋”，何等郑重！知圣人未尝轻言兴师也。此卦九二为刚中之贤将，六三贪功而取败，六四无功而守常，六五为君任将不专，挠权债事，是卦可备观军旅之情形矣。大抵三军和，将帅贤，褊裨奉令，委任专一，班师行赏，崇德报功，是帝王之举也。要旨所归，全在“容民畜众”，以六爻不取全胜，其义可知也。

《大象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。《坎》在《坤》内，故曰“地中有水”，水藏地中，无地非水，犹兵藏民中，无民非兵。藏兵于民，有兵之利，无兵之害，犹水藏于地，有水之利，无水之害也。“水在地中”，显见地能包水，有容民畜众之象。又《坤》为民，《坎》为众，“容”者，保也，“畜”者，养也，兼养育教化之义。九二将帅，德量宏大，能包容亿兆，养育众庶，故无事之日，散兵为农，有事之日，集农为兵。其不曰治民，而曰“容民”者，治之则尚严，容之则尚宽也；其不曰动众，而曰“畜众”者，动之则劳，畜之则在逸也。所谓兵可百年不用，不可一日不备，“容民畜众”，盖讲兵于平时之道也。师旅本残民害众之事，然圣人取象，曰“容民畜众”，不杀为武之意，即此可知矣。

占

• 问战征：卦以《师》名，爻义甚明，可就各爻推究，吉凶自验。
• 问营商：《坤》为财，为聚，《坎》为人，为纳，自有容保之量。坎水在地中，为地所包容，

财源如水，流而不息，可知商业之富有也。吉。

• 问功名：水在地中，犹士尚伏处，未显达也，而其德量，自能包容民物，一经进用，如水之朝宗于海，

敷施甚广。“君子”者，有德有位之称也。吉。

• 问婚嫁：按《坤》《坎》互用，地水相亲，是必旧亲联姻也。大吉。
• 问疾病：是必水满腹胀之症。《坎》为心，为忧，宜息心调气，解忧取乐，自愈。
• 问六甲：生男。

初六：师出以律，否臧凶。

《象传》曰：师出以律，失律凶也。此卦内《坎》外《坤》，自内而外曰出。“以”，犹用也。《坎》为律，“律”法律，即号令节制之谓也。初为爻之始，即为出师之始。所谓临事而惧，言当谨其始也。师旅之事，率大众而临危地，国家之存亡，人民之安危系焉，苟纪律不严，人心不协，三军覆败，凶莫大矣。“否”，不也；“臧”，善也，与《诗”·卫风》“何用不臧”同训。盖“师出以律”，胜负尚未可预决，故不言吉；至不善用其律，则陷于危险，势必凶矣。 《象传》曰“失律凶也”，“否臧”即失律之谓也。一说否，塞也，谓军心隔塞，不得和协；臧藏古字通用，臧即藏字，谓深臧不发，是畏敌也，即使纪律严明，亦必取败。况“否臧”者，必不能“以律”，其凶必矣。此说亦通。此爻居坎险之始，故以失律为戒，所谓“作事谋始”也。此爻内卦变则为《兑》,坎水变

而为泽,停止而不流,是纪律不行之象。

占

• 问功名:初爻者,初出而求名也。“出师以律”为正,犹士之以道为重,失其道,虽荣终辱,凶。
• 问营商:初爻,知为新立之业,水在地中,知为海运商务。总之谋利以义者吉,失义为凶。
• 问家宅:《师》卦内《坎》外《坤》,是宅必坐子兼丑,向午未也。宅中人口最多。出师有律,

犹言治家当以法也。否不也,减善也,不善治家,家道必凶。

• 问疾病: 《师》卦一阳五阴,是必寒多热少。症在初起,宜延良医调治,否则凶。

占例

或人以有组织工业会社,募集株金,设定款,请占其社之成否。筮得《师》之《临》。 断曰:此卦九二,一阳统众阴,是必有刚健之人为社长,指挥众人之象。今定款既完全无间,即见规律整肃也。然依此爻辞,此社之盛衰,全在作事之纪律。我国方今集合株金兴会社者,皆以欧美各邦为模范,欧美各邦舟车之便,非本邦之比,是以贩运各种货物,最为适当。凡合众资,购备器械,人力既省,制费亦廉,大得胜利,至于小本营生,独立工业者,无不取败。今我国仿之,欲设立会社,然集合众资,询非易易,且役员从事营业,亦难得其人。故立会社,第一在社长得人,社长得人,则事可成,业可兴;不得其人,即成亦败。今初爻居事之始,未可以定款判吉凶,必俟社长选举既定,方可卜工业之兴废也。

九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。

《象传》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。《师》卦,九二为五爻正应,以一阳为众阴所归,乃师中之主将,得专主战伐之权。“在师中”者,谓居军阵之中,又得中正之道;“王三赐命”者,命者恩命,谓邀荷宠遇也。“三”者,言宠赐之频也。此爻以阳居阴,在《师》之中,当互卦《震》之主爻,为居将帅之位。《坎》为智,《震》为勇,以阳爻之德居中,智勇兼备,威信并行,洵足膺元帅之任,即《象辞》所称“大人”者是也。承六五之君命,统率师众,且得六三之同僚比亲之,初六之众庶比顺之,上下咸相比应,并为参谋,所谓战必克,攻必胜者,惟在此九二之师也。六五之君,倚任既专,宠赐又厚,九二自得专制之权,所谓阃外之事,一以委卿者。其任既隆,其令必行,故成功也易。古来权臣在内,即有坤岳之将,未能克敌者,皆由信任之不专故也。此爻曰“王三赐命”,可见任之专,宠之渥也。《象》曰“承天宠也”,“天”即王也,王而曰天,可知王之明于任贤。《象》曰“怀万邦也”,谓王之所赐命,不在用威,而在用怀,即怀保万民之意也。此爻变则全卦为《坤》,去坎险,就坤顺,有拨乱反正之象。《地水师》忽变《坤为地》,有拓地开疆之象,此爻为成卦之主,故以《象》辞“吉无咎”属之也。

占

• 问功名:九二以一阳统率五阴,爻曰“在师中,吉”,是鸡群一鹤,杰出之才也。“王三赐命”,

谓以能授爵,显膺王命也。

• 问营商:九二为一卦之主,必其人谋为出众,在商务中称为老成练达,可举为商社之长者也。吉。
• 问家宅:曰“师中吉”,是家必为一乡之巨室,即为一乡之善士也。
• 问婚姻:九二变为《坤》,坤地道也,妻道也,水土之性相合,故吉。
• 问疾病:知为水气停积中宫,必使水气流动,中焦宽舒,病无害也。吉。
• 问六甲:生男。

占例

明治二十五年十二月,占第五议会,筮得《师》之《坤》。 断曰:此卦九二以一阳统五阴,以人事拟之,则阳刚之教师,教导众阴之子弟,故名此卦曰《师》。以国家拟之,九二为阳刚大臣,入则为相,出则为将,国家有事,则受王命以专征伐,权无旁落,威信并行,谓之“师众也,贞,正也,能以众正,可以王矣”。《易》六十四卦,三百八十四爻中,教导人民,用其威严,保有国家,惟此一爻而已。天命所归,宜上承君令,下

【顺民心,正大人致身报国之时也。今筮议会，得此爻辞，亦当上承君令，下顺民心，斯议得其中矣。 若其议上不能见信于君，下不能见信于民，议必不能行也。翌二十六年十二月，议会使议长退，是二爻阳变为阴，再次有停止之命；至三次，遂有解散之命，果符此“王三赐命，怀万邦也”之占。呜呼！天命之严确如此，可不畏敬乎！

六三:师或舆尸，凶。

《象传》曰:师或舆尸，大无功也。“舆尸”者，谓军败而战死者多，载尸于车而归也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》为进退，有疑之象，故曰“或”。古语曰，三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒也。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际也。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或舆尸，凶”。 《象传》曰“大无功也”，犹曰大败也。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏稗，偏稗擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰“大无功也”。如城濮之战，左师右师败，子玉不败，然子玉帅也，故败师之罪，子玉不免。盖以全卦言之，六爻皆师徒也，独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦《坤》为众，敌兵众多也。至四则又以五上为敌；五君位而非敌，是卦爻之变例也。《易》之取象，概如此，学者不可不知。

占

• 问商业:《坎》为舆，舆所以载货物也；《坎》又为陷，为破，舆而遇隘，则舆破而货覆矣。

人死谓尸，犹车败物亡也。“或”者未然之辞，“大无功”者，大失利也。行商未必遇此凶险，亦不可不防此凶险也。爻象戒之如此。

• 问功名:“君子得舆”，得为德，舆所以载德而行也。君子有德位之称。或曰，“舆尸”是无

德而尸位者也，故凶。

• 问家宅:阴阳家称堪舆，堪天也，舆地也，舆尸是地有尸气，安得不凶！
• 问婚嫁:三爻居《坎》之终，得乾气，《乾》下《巽》上为《小畜》，《小畜》三爻曰“舆脱辐，

夫妻反目”，《象》曰“不能正室”，其凶可知。

• 问六甲:虽生男，凶。

占例

明治三年，横滨商人三名，搭载舶来物品于蒸气船，贩赴箱馆。适际舶来物品匮乏，获利三倍， 因再购巨额物品，将往得大利。其一人某氏来请占《损》《益》，筮得《师》之《升》。断曰:此卦有自水上投土之象，例之商业，其目的未定，混杂不可言也。况今得三爻，足下等以廉价购入目下在东京横滨不通物品，贩卖于边鄙之地，将得大利。在他商闻之，亦谋置各种物品，多欲争著先鞭。然此不适时之物品，当众人竞争贩运，转必抬价，至箱馆各自竞卖，已为彼地商人所料。将来货到不售，势必跌价，极之贱亦不售，则必转运而归。往复装运，费耗殊大，及至售得，不特无利，反致伤本。其舆物而返，恰如载尸而归也，故不如止。某氏闻之，大感，遂止北地之行，后果如此占。他商人赴箱馆者，皆多损失。

六四:师左[43]次，无咎。

《象传》曰:左次，无咎，未失常也。左者右之对，不用之地。人手右为便，左为僻，故称不正之术，曰左道，称谪官曰左迁，划策不适，曰左计。“左次”者，谓退舍也。左氏曰“不进曰次”，又曰“凡军三宿为次”，[43] 左:zuo,古代特指东的方位，江左(江东)，山左(山东)；位置在左的，往左，向左；较低的位置或等级，古人常以右为下，以左为上，左青龙右白虎，所以文官一般是左站立，武官右站立，(但根据年代的不同，左右的尊贵卑贱也发生了变化，夏、商、周、晋、春秋战国、南北朝、五代十国、秦、唐、宋、明尊左。汉、元、清、三国时期尊右。)左迁一般指贬官，降职；辅佐，辅助；见外，疏远；偏邪，不正；偏远，偏僻。

又《易》阳为右,阴为左,六四以爻位俱阴曰左。此爻阴柔而不中,志弱而不能克敌者也。自知不能克敌,量宜而退,克保全师,愈于三爻之覆败者远矣,故“无咎”也。

《象传》曰“未失常也”,谓不违“左次”之常道。古语所谓见可而进,知难而退,军政之善也。若可进而退,何得无咎?《易》之发此义,为后世行军不量力而妄进者戒。

占

• 问家宅:四出《坎》历《坤》,《坤》西南,是宅必朝西南。吉事尚左,是宅逼近东方,青龙主喜,

吉无咎也。

• 问功名:凡官职下降称左,所谓左迁是也。曰“左次”,不吉。
• 问营商:有高左下,次亦为下,占此爻,知其货财必非高品。然货虽次,尚可获利,故曰“未失常也”。
• 问婚姻:男尚有,女尚左,爻曰“左次”,或者入赘于女家乎?然赘亦无咎。
• 问疾病:按春生于左,得其生气,疾必无咎。
• 问六甲:生女。

占例

余在热海,会陆军中将某,陆军少将某来游,为亩傍舰归港过迟,占其吉凶如何,筮得《师》之《解》。 断曰:《师》者以一阳统五阴,众阴从一阳之卦也,故曰《师》。六四以在阴位,退避战地而休息,爻曰“无咎”,《象传》曰“未失常也”者,谓其如平常而无事也。今占亩傍舰得此爻,《师》即军舰,“左次”者,有暂退航路之外,而休泊之象;“无咎”者,补过之义,谓修缮舰体,想是此舰,现在碇泊而修理舰体也,不可不速探而谋救助。来月为第五爻之时,其辞曰“长子帅师,弟子輿尸”,长子即大夫,可保无事,弟子谓舰中杂役,恐有灾害。又此爻外卦变则为《震》,坎水之上,见《震》木之浮,亦可知舰体之无事也。此占一时流传于世,其后以不得该舰踪迹,政府定为沉没者,征保险金百三十万元于法国保险会社,以救恤金给我海军士官及水夫等同舰者之遗族。余占往往历数年而经验,百占百中,未尝或失。惟《易》三百八十四爻之活断中,独水雷屯之上爻,尝不用辞,用变而偶误也。又此爻虽受不中之评,或由探索之未至邪?又两月间无事,而其后遭遇事变,亦不可知,故此占尚在中不中之间。如此爻,非当今浅学之士所可容喙,后世有笃志《易》学如余者出,始可判断其是非矣。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象传》曰:长子帅师,以中行也;弟子舆尸,使不当也。“田”者,艺禾之地;禽者,鸟兽之总称。“田有禽”者,谓有禽兽来害稼,犹言寇贼来害人民也,故驱逐之,捕获之,不可以不保持防御也。此爻五居尊位,其德柔顺,见有寇贼来犯,执言下命,委任将帅,以主征伐,故曰“利执言”。此爻互卦,变则为艮,艮为手,又为执,即执言之象。九二秉刚中之德,上承天宠,奉辞讨罪,所谓“师出以律”,必有功也,故曰“无咎”。奈何既任长子帅师,复任弟子,以分长子之权,是六五之君,信任不专也。长子指九二,弟子指六三。盖九二刚中有才,其出师也,纪律严明,故吉;六三阴柔不中,无智无谋,是以一败涂地,舆尸而归,故曰“长子帅师,弟子舆尸”。此长子即《象》辞所谓“大人”也。自《象》称之曰“大人”,自君命之曰“长子”。《篡言》曰:“凡次子以下,皆长子之弟,曰弟子。”此卦九二为主帅,六三、六四分将一军,举九二、六三,不及六四者,以九二大吉,六三大凶,六四能不失其常,故无咎也。“贞凶”者,谓命将出师,必宜择贤而任,所谓“贞”也,反是则虽贞亦凶。此“贞凶”二字,包括一章之要。此爻因彼来寇,而我讨之,是曲在彼也,是以“无咎”。《象传》“以中行也”者,谓九二之长子,具中行之才德,能奏征讨之功也;“使不当也”者,谓六三阴柔不中之弟子,失律丧《师》,是任使之不当其才也。

占

• 问营商:爻曰“田有禽”,犹言农有谷,商有利也。“执言”者,谓约证之券也。在商业一道,