第48卦 · 水风井

水风井

卦体《坎》上《巽》下,《巽》为风,亦为木,风善入,木善出,《巽》在《坎》下,是入水又能出水,有桔槔之象焉。《坎》为水,亦为穴,穴地出水,是为《井》也。卦自《困》来,《困》则泽涸,故“无水”,反之则有水。《坎》又为平,水之平莫如井,此卦之所以名《井》也。井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未橘井,赢其瓶,凶。#“井”,通也,物所通用也。古者建设都邑,必凿井以养民,即或邑有改迁,而井之制不改。人得井以为养,而并不因之见损,故“无丧”;井所以养人,而井不以此见功,故“无得”。但见往者往,来者来,人之就养于井者,亦未尝归功于井也。“繡”,所以引而下,“瓶”,所以盛而上,至若繡未下,而瓶已赢,则并为虚设,而橘亦为虚悬矣,故曰“凶”。

《彖传》曰:巽乎水而上水,并养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至,亦未橘井,未有功也。赢其瓶,是以凶也。《巽》木入水,象取桔槔。按《庄子》,凿木为机,后重前轻,挈水若抽,其名曰槔,即井上转水辘轳,故曰“巽乎水而上水”。《巽》为绳,故象繡,《坎》为虚,故象瓶,以綱系瓶,所以引水而上也。井有水,取之而不竭,故曰“井养而不穷也”。三阴三阳,卦体本自《乾》《坤》来,《坤》为邑,《坤》五化《坎》则成《井》,成《井》则《坤》之邑改,而《坎》之《井》不变,故谓之“改邑不改井”。《传》曰“刚中”,即由《坎》之《彖传》来,刚中指《坎》五“不盈,祗即平”,《井》之为《井》,在是矣。然并不能自为养也,必有以汲之,而养之功乃见,編牵之以下水,瓶盛之以上水,繡与瓶,汲水之大用也。至而未繡,井成虚设,功复何有矣;瓶若更贏,繡亦无用,凶已可知矣。“汔”,几也,“繡”,绠也,“赢”,钩赢也。《系辞》曰“井,德之地也”,取其养也。盖井养不穷,喻王者政在养民。汲井期于得水,为政期于得民,不可半途辄止,废弃全功,孟子所谓掘井而不及泉,犹为弃井,亦即此旨。以此卦拟人事,《井》,节也,并节水以备养,犹人节财以备用也。国有治乱,邑因之改,而井则仍在焉;人汲之无所得,不汲亦无所丧,在《井》固无关得丧也。人之处财亦然,吾闻有以人弃财者,未闻以财弃人也。攘而往者,为财往,熙而来者,为财来,财在地,任人取之而不竭,犹水在井,任人汲之而不穷焉。然汲水非可徒手往也,卦体坎水《巽》木,坎水为《井》,木为桔槔,《巽》亦为绳,互体《离》为瓶,《兑》为口,是井口也,言桔槔以绳引瓶,下入井口,汲水而上。《彖传》所云“《巽》乎水而上水”,《井》之象也;随所在而不改,井之德也。至若井币未編,无以上水,并无功也;瓶而既羸,势将坠井,汲者凶矣。《象》为《井》言,而不仅为井言也,凡天下事之节其源而通其流者,皆可作《井》观焉。卦以《坤》五化《坎》,以《乾》初化《巽》,《乾》为用,利用者为财,厚生者为养,皆人事之切要也。有其养而不知所养,并几成为虚器,有其财而不知所用,财终归于虚靡矣。是非财之咎也,在人之不善取耳,君子所以“劳民劝相”,为天下通其源流焉。以此卦拟国家,井之为言养也。因民之所养而养之,而井不自知其为养也;王者以德养民,因民之所利而利之,而王者亦未尝言利也。《巽》,入也,《坎》,信也,《井》,静也。入故通,而资之不竭;信故深,而改之不迁;静故安,而应之不劳,是刚中之德也。君子法井之德,

以渊深者修诸己,以汲养者惠诸民,推己及民,利斯普矣。然君子具此德,而遇不遇听诸天,井能养,而汲不汲在于人,其中或得或丧,或吉或凶,人自招之,君子之德,必不以此而改也。汲水之器有编瓶,鱊而下,瓶而上,其机甚捷,弃而不用,则器废,而井亦废矣。为政之具在德礼,道以德,齐以礼,其化甚神,然弛而不张,则具坏,而政亦坏矣。故作《易》者戒之以无功,惕之以有凶,亦深为功荒垂成者惜也。通观此卦,《井》反《困》,《序卦传》曰:“困乎上者必返下,故受之以井”。《杂卦传》曰:“井通而困相遇也。”易位为《涣》,《涣》《传》曰“乘木有功”,《井》之取桔槔而不取舟,其用《巽》木一也。旁通为《噬嗑》,《噬嗑》,养也,有井养之义。下卦为《革》,《革》者,改也,有“改邑不改井”之象。要之,《井》为井,汲之而不穷也,其用取诸养,得地而不改也;其德在夫刚中,或汲或不汲,于井固无得丧也。此汲而彼亦汲,一任人之往来也,苟舍其编,羸其瓶,以为并不可食也,是自弃其井矣,《井》固无咎,而汲者凶焉。卦体全象主《坎》,是为井中之象,阴虚为出没之口。初阴在下,故为“井泥”;二承阳无《坎》,故为“敝漏”;三得位应上,故为“受福”;四修德补过,故为“井甃”;五阳刚中正,故为泉美,六进养功成,故为“井收”。以卦时论之,《巽》初当春夏之交,水潦混浊,故《井》有泥;二当《离》夏,而水多鱼。三四两爻为秋,秋水澄清;三为《坤》,泉泄地上;四为《兑》,故其毁折。五六冬也,故《井》寒冽;上爻终《坎》,为水养之终也。大抵下卦坎水流行东南,失时不遇,故不吉;上卦水归西北,得其方位,故多吉。

《大象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。《坎》为水,在上,《巽》为木,在下,其象为“木上有水”,即《象传》所谓“巽乎水而上水”之象也。君子玩其象,而修其德,以之“劳民劝相”。“劳”,用民力也,“劝”,劝道也,“相”,辅相也。《坎》为劳卦,互卦《兑》,《兑》为悦,悦以劳民;《兑》又为口,《巽》为同,为交,有同心协助之象,故曰“相”。天下之民无穷,一人之养难周,君子于是劳来之,劝相之,使比间族党相亲,贫穷患难相恤,开导诱掖,以尽其相生相养之道,如是则所以养民者,周恤完全,而无一人之漏养者,所谓“井养而不穷”也。

占

• 问时运:目下交木水相生之运,正可相助成事。
• 问战征:有水灭木之象,水军有厄,宜劳力相助,可以出险。
• 问功名:“木上有水”,有得春雨发生之象,功名可望。
• 问营商:有利过于本之象,吉。
• 问家宅:此屋栋柱,恐有水湿溃烂之患,宜急修葺。
• 问婚姻: 《坎》男《巽》女;男上于女,阴阳之正也,吉。
• 问疾病:肾水暴溢,宜急调治。
• 问六甲:生男。

初六:井泥不食,旧井无禽。

《象传》曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。“旧井”者,坏而不治之井也;“禽”者,辘轳之轴,运鱊者也,轴上刻以禽形,故曰“禽”。或谓轴转之音,似禽鸣也。初居最下,象井底,水涸泥污,故曰“井泥不食”,成为废井,井久有毒,故人不食。其井既废,则辘轳之禽,亦腐朽而无有矣,故曰“旧井无禽”。《象传》以“下也”释“井泥”,谓泥在井下,故不可食,以“时舍”释“旧井”,谓井已废旧,故为时所舍。按:《鲁语》“取名鱼,登川禽”,韦昭注:川禽,鳖蜃之属。《易林》《遁》之《井》曰:“老河空虚,旧井无鱼。”此无禽即蜃蛤鱼蛙之类,说亦有据。

占

• 问时运:为时过运衰,不为世用。
• 问战征:有兵器朽旧,不克制胜之患。
• 问营商:货物陈腐,不可贩售。
• 问功名:年老无用。
• 问家宅:荒芜已久,不可居也。
• 问疾病:是旧症也,不治。
• 问婚姻:人品卑下,虽属旧亲,不成。
• 问讼事:必不得直。
• 问六甲:生男,防难育。

占例

友人某来,请占气运,筮得《井》之《需》。 断曰:井既旧,有泥无禽,是废井也;在人则运退时衰,必见弃而无用也。占者得此,知其人品行卑下,为人所弃,难望进用之日也。卦爻初与四应,初之旧井,得四修之,即可无咎。今足下犹旧井也,甘辱泥涂,不自悔改,故终为世弃,不可复用也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

《象传》曰:井谷射鲋,无与也。“井谷”者,泉穴也。《汉书·沟洫志》,“井下相通行水为井渠”,并固有旁穿孔穴,二动体《艮》,《艮》为穴也。“鲋”,鱼之小者,《子夏传》谓虾蟆。《井》五月之卦,故有虾蟆;《尔雅翼》,“鲋,馈也”,今作鲫。二体《巽》,《巽》为风,风主虫,虾蟆与鱼,要皆不离夫介鳞虫类。“射鲋”者,古有射鱼,《淮南子·时则训》,“季冬之月,命渔师始渔,天子亲往射鱼”;《史记》:“秦始皇至芝罘射,得巨鱼。”井谷无巨鱼,所射者鲋耳。“瓮”,盛水之器,与瓶相类,二至四互《兑》,象《兑》口,《巽》在下,象底穿,故曰“瓮敝漏”,即《象》所谓“赢其瓶”也。盖《井》之为水,以上汲为功,而谷水下注,如敝瓮之无底者,复何与于井养之功哉!而徒以射鲋为能,故君子所不取也。

占

• 问时运:所得者小,所失者大矣。
• 问战征:误中敌计,军入幽谷,致破釜缺养而不得出。
• 问功名:弋获虚名,其何能久?
• 问营商:为贪意外之财,致失本分之利。
• 问婚姻:门地卑微,声名残败,不佳。
• 问家宅:此宅有废井,井口残破,水不可食。
• 问疾病:是下漏之症,医治可愈。
• 问失物:物已敝败,得亦无用。
• 问六甲:生男,防此儿有残疾。

占例

友人某来,请占气运,筮得《井》之《蹇》。 断曰:井曰“井养”,然并不能自养,亦在人取之以为养也;乃不取水而取鲋,取非所取,是失《井》之义也。今足下占气运,得《井》二爻,知足下素好学问,亦如井之有源;病在专尚旁门,不务正学,犹是谷水为井之旁穴,射鲋非井之应得,究何与于井养之义也?“瓮敝漏”者,为言井水下注,如人之流品日下也。爻象实为足下示警,足下当求通晓世情,躬行实践,毋徒盗虚誉也。

占例

明治三十年,占司法省气运,筮得《井》之《蹇》。 断曰:此卦下三爻为井中之水,上三爻为汲水以供用也,故下三爻不吉,上三爻皆吉。我国近来许外国人杂居,一仿欧美各邦规则,定为法律,在我国人居住欧美各邦者,亦受欧美之保护,

故我国亦保护彼国旅人,如出一辙也。今占得二爻,其立法恐有徒贪小利,转致失其大体,谓之“井谷射鲋,瓮敝漏”。司外务之任者,所宜注意焉。

九三:井渫[205]不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。

《象传》曰:井渫不食,行侧也。求王明,受福也。“渫”,治也,谓治井而不停污也。初则“泥”,二则“漏”,三居《巽》之终,《巽》有洁齐之义,故为“井渫”。渫则泥去,漏塞,清洁可食。其有不食者,非井之咎也,犹人澡身浴德,惠泽足以养人,当局者莫之知,旁观者知之矣。“我”,则旁观自谓也,谓如此清泉,而竟弃之如遗,我则为之心侧矣。井既浚治,则可汲而用者,莫如此井也,此而不用,不明甚矣,安得明王出而用之也?是众人祈祷而求其用者也。“王”指五,三至五互《离》,故为明王。阳为福,喻王者登用贤才,则德泽单敷,遐迩受福,贤者之福,即明君之福,亦天下之福也。“并受其福”,是一井之利,遍及万家也。(附言)《井》为《震》宫五世之卦,凡问疾厄,得下卦多不治。下卦变则瓶体破,不能汲水,即《象》辞所谓“赢其瓶,凶”。补治其破,犹病者得医而治也,凶尚可救。其象如此,余二十年来,屡占屡验,无一或爽。

占

• 问时运:怀才不用,命为之也。
• 问战征:兵器既修,士卒可用,惜无主将,以致士气颓丧,为可惜也。
• 问营商:明见货物辐辏,可以获利,不知贩运,徒诿无用耳。
• 问功名:有才无命,为世所弃;两年后至五爻,可望登用。
• 问婚姻:目下不成,至五爻必得成就,须在二年后也。
• 问家宅:此宅必有旧井久湮,宜渫治之。得食此水,一家获福,若不渫不食,大为可惜。
• 问疾病:必是心神不安之症,宜饮井泉可愈。
• 问失物:必坠入井,须汲取之,可得。
• 问六甲:生男。

占例

明治二十六年一月,祝贺新年,偶谒某贵显,贵显顾余曰:近来有奇妙之《易》断乎?余曰:《易》 象精微,诚心感格,无不奇妙。昨年十月间,与杉浦重刚诸君,会于星冈茶寮,为占众议院议会结局,得《井》三爻。当时政府与众议院,意见不合,势甚决裂,后上乞天裁,始得平允。是所谓井井有条者也。断曰:《井》,一也,而食者众,所谓“往来井井”,有众之象焉。想井之始凿,赖众而成,迨井既成,则众皆得井而养,喻言议之建,赖众而倡,迨议既定,则众皆依议而行也。故在众议院,主张人民生活尚多不足,为之节省官费,整理财政,意在开国家富足之源也。在政府,谓议员不谙政体,不通时事,以致两议不协,譬如汲水者,来至井上,互论井水之清浊,而两下停汲,终归无用,究何济乎?局外者未免为之心忧矣,即所谓“井渫不食,为我心侧”者是也。政府既不允议院,议院欲力逼政府,彼此各执一见,遂至冲突,此势之不能中止也,于是惟有仰求宸断,即爻辞所谓“可用汲,王明,并受其福”是也。幸圣上至仁至明,能两酌其平,政府有可让者让之,议院有可容者容之,于适宜之中,立预算之准,以使上下各得其情,斯天下“并受其福”矣。贵显闻之,谓余能臆测时事,特假《易》以立说也。余曰:此乃《易》理之先机,能贯彻于事前,余不过就《易》论《易》,而其时事之应验,自不能出于《易》之外也。

占例

明治二十三年七月,新泻审判所长富田祯次郎氏来访。氏,余旧知也,不相见数年矣,得见之余, [205]渫:xiè,淘去污泥。污浊,污垢。发散,散落。泄漏。止歇。姓氏。还读zhá,二声闸,把蔬菜在沸水里稍微煮一下。还读dié,二声叠,流泪不止的样子。