第13卦 · 天火同人

天火同人

《同人》一卦,《离》下《乾》上,故合为“炎”字,有光明上际溥见之象。《乾》天也,《离》火也,天气上升,火性炎上,与天同也,故为《同人》。按《同人》之卦,上承《否》,天地不交为《否》,上下相同为《同人》。盖与《否》相反,而足以相济,故虽同道相与,乃能济否也,是卦之所以次《否》也。同[69]人:同人于野[70],亨。利涉大川,利君子贞。《同人》之道,要在广远无间,中外如一,斯谓之大同。“野”谓旷野,取远与外之义;“于野,”则上天下地,空阔无际,无所容其私心,斯物无不应,人无不助,故“亨”。心无私欲,则地无险阻,无往不利,虽大川亦可涉。但同亦分公私,合我者同,不合者异,是小人之党也,非同也;要必公正无私,浑然天心,虽千里之遥,干载之后,志无不合,道无不同,故曰“利君子贞”。

《象传》曰:同人,柔得位得中而应乎《乾》,曰《同人》。《同人》曰,同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。惟君子为能通天下之志。《象》以卦体释卦义。柔谓六二,《乾》为九五,六二以柔居柔,得位得中,以应九五,故曰“应乎《乾》”。《乾》者健也,健而能行,足以济险,故曰“利涉大川,乾行也”。“文明”者,《离》之象,刚健者,《乾》之德。二五皆中正,得以相应,君子之道也,故曰“君子正也”。君子心公,公则天下感之,君子道正,正则天下化之,遐迩一体,上下同德,则天下之志皆通矣。惟君子能之,故曰“惟君子为能通天下之志”。以此卦拟人事,全卦五阳一阴,六二一爻,以阴居阴,位得中正,为内卦之主,上应九五。全卦之象,恰如以一女居五男之中,以一女对五男,宽裕温柔,周而不比,众阳和悦,而同心合意,天下皆通。“同人,柔得位得中而应乎乾”,不曰应九五,而曰应《乾》,可知不专应九五一爻,而遍应众阳,为“能通天下之志”也。几天下之事,以一人独成则难,与人共成则易,而与人之道,有公有私,公则道合,私则道离,且以私同者其道小,以公同者其道大。譬如平原,一望无垠,绝无隐蔽,是即“同人于野”之象也。内卦《离》为明,为智,外卦《乾》为正,为健。人能得夫《离》之明,《离》之智,以应乎《乾》之为正为健,以此而谋事,则事无不利,以此而涉险,众险皆可涉,即以此而交天下之人,则天下之人志无不通,是率天下而大同也。以此卦拟国家,上卦为君,至刚至健,威权赫赫,卦中之九五也;下卦为臣,得位得中,文明有象,卦中之六二也。二与五为正应,君臣合志,正明良际会之时也。《同人》之卦,次于《否》后,否则“天地不交,万物不通”,其要在于不能“通天下之志”,惟《同人》为能通之。通则为《泰》,是国家所以济否开泰者,实赖《同人》之力也。《序卦》曰,“物不可以终《否》,故受之以《同人》”,可知天地不交为《否》,上下相通为《同人》。是故有国家者,君得其位,又当得其刚之中,臣得其位,又当得其柔之中,庶几刚柔相应,上下合志,[69]同:tóng,从同,从口,重复,本意:聚集一样的。共,一起,一齐,会合,聚,使之相同,一起参与,跟随,附和,和美,和谐,意见一致,赞同;古代诸侯共同朝见天子,每隔十二年,诸侯一齐来朝见天子叫“同”;结盟的国家;中国古代土地面积单位,地方百里为同;古代音律的阴律,又称“吕”;中国古代爵一类的酒器。[70]野:yě,从里,予声,本意:郊外,野外,原野,田野;非家养的,野生的,未经人畜养的,野菜,野猪;不驯服,不受拘束;粗鲁,粗野,野蛮,不文雅;不正常,不合礼制的,非正式的,不合法的,野心;通“墅”。

虽大川之险而可涉,天下之志而能通。且六二之臣,不特上应九五,又必比合初、三、四、上诸阳,一心一德,同朝共济,体《离》之明,法《乾》之行,出以至正,不涉偏私,斯天下之人,正者感而通,不正者亦化而通,安往而不通,即安往而不同哉!通观此卦,上卦为《乾》,下卦为《离》。《离》本《乾》也,《坤》交于中而生《离》,其象为火。盖《乾》本元阳,火者阳之真气,与《乾》同体,故曰同。天之生人,耳同听,目同视,口同味,心同觉,一人之所是,万人同以为是,一人之所非,万人以为非,亲者同爱,长者同敬,人虽至愚,此心此志,无不同也。故孟子曰:“圣人先得我心之所同然者也”,“天之所与于我者,不异也”。盖公则无不同,一涉私欲,遂致去《离》乖僻,不可复同,然其秉彝之良,卒不可昧也。是天之所与于我,而其不可昧者,离也;不可异者,乾也。故人秉《离》之明,行《乾》之健,至公无私,自然亨通,险阻化而为平地,虽涉大川,亦无不利,是《同人》之所以亨也。观诸爻无同之象,盖凡人有意求同,便涉于私,私则不同,盖同者不言同而自同也。初九曰“于门”,谓出外无所私呢也,故“无咎”。六二曰“于宗”,虽中且正,以涉宗党之私,为可吝也。九三以刚强居二五之间,强欲求同,虽伏藏三年,终不敢兴,知惧,故不凶也。九四近五,如隔塘耳,知义弗直,弗敢强攻,则为吉也。九五刚健,应二爻明,当其未通,不胜愤郁,一旦贯通,自觉喜悦,故曰“先号咣而后笑”也。上九《遁》居郊外,无意求同,故“无悔”。合而言之,《同人》一卦,初、上二爻,“于门”“于郊”,皆在外也,故无咎悔;二有“于宗”之吝,三有戎莽之祸,五有“大师”之患,是皆同于内,故无吉者。盖“于宗”不若“于门”,“于门”不若“于郊”,“于郊”不若“于野”。总之出外则无党援,亦无阿好,地愈远而心愈公。公则平,平则通,故圣人以四海一家,中国一人为心,斯谓之大同矣。若求同于近,虽同亦私,是以《象》辞首曰“于野”,可知《同人》之道,当以天下力量者也。

《大象》曰:天与火,同人,君子以类族辨物。此卦《乾》上《离》下,《象传》不曰火在天下,而曰“天与火”,盖以《乾》为日,《离》亦为日,象相同也,故曰“天与火”,取其同也。《乾》阳上升,《离》火上炎,性相同也,犹人生性无不相同,故曰《同人》。君子法乾之健,以类其族,用离之明,以辨其物;于异中求同,故族必类之,于同中求共,故物必辨之。凡异之不可不明辨,益知同之不容以相混也。即此而推之,知人有善恶邪正之分,心有是非公私之判,君子亦必当类而观之,辨而别之。如周之与比,党之与群,其貌若相似,其心则自别。要必明析严辨,不稍假借,是异其所不得不共,乃能同其所不得不同。此所以为同之大者也。

占

• 问时运:目下大有升腾之象,且得朋友扶助,大吉。
• 问商业:宜于合资会社等业,大利。
• 问家宅:得合家和悦之象,吉。
• 问战征:主军士同心,即宜调兵进攻,大利。
• 问疾病:是火症也,恐医药有误,宜别求良医。
• 问讼事:防有同党私庇,一时未可结案。
• 问六甲:生女。
• 问失物:须细细于物类中寻觅,乃得。
• 问行人:即日可归,必与友偕来。

初九:同人于门,无咎。

《象传》曰:出门同人,又谁咎也。初九居一卦之始,为《同人》之首也。此卦以二爻为主。初变阴下卦为艮,象门,故曰“于门”,

亦不愿独同于二,故欲出门以广交也。门以外无所私昵,故“无咎”。《象传》则颠倒其辞曰,“出门同人”,显言一出门外,天地万物,孰不吾同?不曰无咎,而曰“又谁咎也”,盖无咎,第属己言,“又谁咎”,则见门外之人,皆乐与之同,谁复得咎之者?《易》以人名卦者,《家人》《同人》两卦。《家人》者,一家之人,宜位正夫内;《同人》者,天下之人也,宜志通夫外。《易》言“出门”者,《随》与《同人》两卦,《随》曰出门有功,《同人》曰出门无咎,皆以门内为易溺于私,门外则廓然大公矣。

占

• 问时运:目下平顺,宜经营出外,利。
• 问家宅:一门之内,雍雍和睦,无咎。
• 问商业:利行商,不利坐贾。
• 问疾病:宜避地调养,无碍。
• 问讼事:防有惩役之患,宜预出躲避,可以免咎。
• 问失物:须于门外寻觅。
• 问六甲:即时可产,得男。

占例

一日友人某氏来请占气运,筮得《同人》之《遁》。 断曰:此卦为出门求友之象也。交际之道,宜与善人同,不宜与不善人同。爻辞曰“于门”,《象传》曰“出门”,言出外自得《同人》之助。盖在内则相与者皆亲好,不能无私,私则有咎;出门则往来者皆同与,故无咎也。今占得《同人》初爻,知君必初次出门者也。君可放胆做去,他日必得高位,博众望,可预决也。某用之,后果大得人望,如占所云。

六二:同人于宗,吝。

《象传》曰:同人于宗,吝道也。此爻以阴居阴,文明中正,而为全卦之主,卦中诸阳,皆求应二。二与九五为正应,九五为君,居一卦之尊位,二爻曰“同人于宗”,“宗”尊也,言二得同于至尊。在二与五,刚柔中正,时位相应,可谓尽善,但两相亲密,未免偏私,有失至公大同之量。且三四两爻,求同不得,见二与五,同意亲密,致生嫉妒,即所以取吝也,故曰“同人于宗,吝”。 《象传》曰“吝道也”,道字最宜玩味,谓一时即未见吝,而已有取吝之道也。《象》辞以六二得位得中,曰“亨”,爻义以“同人于宗”,曰“吝”,盖卦体主大同,爻义戒阿党也。

占

• 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。
• 问商业:利于大宗买卖,惟须出纳宜留意。得利。
• 问讼事:不利。
• 问家宅:以勤俭起家,得长子之力。
• 问疾病:有魂归宗庙之象,凶。
• 问行人:即返。
• 问六甲:生女。
• 问失物:被拾者藏匿,不见还也。

占例

明治三年,占自气运,与将来之方向如何。 我国维新之初,明治元年,有奥羽北越之役,二年有箱馆之征讨,天下之形势未宁。三年干戈既息,天下拭目,以望升平。当是时余大有所感,自以生长商家,惟汲汲谋兴家业,未逞计及国事,兹幸遭遇圣代,得与贵显诸公,朝夕面晤,深荷款遇。在诸公毁家纾难,勤劳主事,皆维新之功臣也,如余者得生长今日,际盛运,而于国家毫无建树,实可耻之甚也。兹愿稍展寸长,

勉力从公,冀图深厚之报,为此自占现时气运,与进步之方向。筮得《同人》。断曰：幕府末路，升平日久，政纲废弛，加以外交事起，当时君子不得其位，小人得逞其奸，上下闭塞，秩序紊乱。于是豪杰之士，所在兴起，天下翕然应之，拨乱反正，一变否极之世，得启今日泰平之盛，是即《同人》之卦也。今筮得此卦，《彖传》曰，“同人，柔得位得中而应乎乾，曰《同人》”。以六二一柔得位中正，应上卦九五之中正，是余居民间中正之地位，上与政府之政略相应，同其目的，“柔”者，谓余本无爵位，才力柔弱。曰“同人于野”，谓余本是在野草莽之臣也。“亨”者，谓余之气运与天下之大势，悉当亨通，凡为国家创兴事业，无不成功也。按《同人》一卦，卦体则主大同，爻义则戒偏私，独“于野”曰亨，盖宜远取于外，不宜近取于内也。且《彖传》曰“乾行”， “乾行”者，自强也；曰“利涉大川”， “利涉”者，兴造舟楫也；曰“文明以健”， “文明”者，创修文学也。卦象所言，皆一一示余着手之方向，且教余取法海外之造作，通行于天下，故曰“为能通天下之志”。余既得此卦象，惟冀有辅政府剧务万一，区区家资，遑足惜乎！明治三年，决志抛资产，先设飞脚船，便内国之运输；次谋创铁道；次建设洋学校，聘教师于外国，以振起教育之业；布设瓦斯灯于横滨港内，至七年之冬，得成此四大创始工业。此四大工业，当时邦人，实未尝着手，余为之创始也。明治七年，瓦斯灯建成之日，荣邀天皇陛下临幸，蒙赐接见。余当时怀藏先考灵牌，冀得同《观》天颜，又荷宠颁进步首倡敕语。拜受之下，荣何如之!此卦以第五爻为《同人》之主，以年计之，初爻至五爻，恰是五年。今自明治三年，至七年，其间九三之伏莽，九四之乘塘，多有障碍余事业者，然余公平无私，百折不屈，果得奏效。然物盛必衰，势极必变，是天理之常，余虽乘《同人》之运，得成厥事，若味人事穷通之理，知进而不知退，恐有“亢龙”之悔，即《同人》上九诚之曰“同人于郊，无悔”。是《易》理之妙用也，其旨深矣。迨八年，余居神奈川郊外望欣台，优游逍遥，间玩《易》理，以至今日。爰述《同人》之卦义，追怀往事，附记数语。

九三：伏戎于莽[71]，升其高陵，三岁不兴。

《象传》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。“戎”者，兵戎也。“莽”者，草深处也。此卦六二，一阴居中，卦中诸阳，皆欲与同。三爻接二最近，欲同之意尤切，然二爻中正，为九五正应，不与三同。三爻过刚不中，性情刚暴，位居二五之间，欲用强而同之。然惧二之中正，畏五之刚健，不敢显发，“伏戎于莽”，以俟其机，上升高陵，以窥其隙，至三岁之久，终不敢兴，亦可见小人之情状矣。其不言凶者，以久而不兴，故未至凶矣，然曰“伏”，曰“升”，其凶已露矣。 《象传》曰“敌刚”也者，谓其所敌九五刚健，自知不能胜也；“安行”也者，“三岁不兴”，亦安行乎？《离》为甲，兵戎之象，互卦《巽》，为隐伏之象。此卦九三九四，不言同人者，两爻共有争夺之象，非同人者也。此爻变为《无妄》，其六三之辞曰：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”。可以见其有凶咎也。

占

• 问时运：目下直潜伏，三岁后方可出而谋事。
• 问商业：宜开山林，三年后大可获利。
• 问家宅：防有盗贼窃伺。
• 问战征：须防敌军埋伏。
• 问讼事：虑有意外葛藤，一时不了。
• 问失物：须于丛草中寻之，或山上草中。

[71]莽：mǎng,从犬，从辉，原意是犬跑到草丛中逐兔，假借为辉，草丛，草木丛生的地方；粗鲁，不精细，莽撞。

• 问行人:俟三年后可归。

占例

明治二十四年,某贵显来请占当年气运,筮得《同人》之《无妄》。 断曰:此卦有公同谋事之象,故曰《同人》。在世间智者少而愚者多,古今皆然。今人往「往采取朝野大众之论说,谓之公议,所云谋野则获者是也,故《象》曰“同人于野,亨”。及三爻刚而不中,强欲求同,不曰“于野”,而曰伏莽,又自知畏惧,终久而不敢兴。其象如是,气运可知,请俟三年后而谋之可也。后果如此占。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象传》曰:乘其墉,义弗克也;其吉,则因而反则也。“墉”者,城垣也。此爻以刚居柔,而不中正,四与二非应,亦非比,而欲强同于二,且中间隔以九三之“墉”并忌二五粮密,故欲“乘其猜”而攻焉。既思九五刚健中正,攻之于义不直,于势亦不敌,必弗能克,故不攻也。即此转念间,悔过而改善,乃得变凶而为吉,谓之“乘其墉,弗克攻,吉”《象传》曰“义弗克也”者,谓不自逞其强,而能反省夫义,是以吉也。“困而反则也”者,谓不义之举,必陷困厄,止其邪念,而所法则也。此卦名《同人》,三四两爻,均有乖象。人情同极则必异,异极则复同,犹国家之治极而乱,乱极复治也。是人事分合之端,即《易》道循环之理也。凡《易》曰不克,皆以阳居阴之爻,惟其阳,故有《讼》,有攻;惟其阴,故弗克也。此爻及《讼》之九二九四,如“不克讼”,皆是也。

占

• 问时运:目下直退守弗动,吉。
• 问商业:宜垄断货物,待价弗售,后必获利。
• 问家宅:宜修葺墙垣,吉。
• 问战征:直坚筑营磊,防敌袭击。
• 问讼事:今虽不直,后反得胜。
• 问失物:久后可得。
• 问疾病:虽凶无害。

占例

友人来告白:今有一业可兴,请占其成败。筮得《同人》之《家人》。 断曰:此卦有合众兴事之象,其事必关公共利益可知也。九五《乾》之有金力者,与六二《离》之聪明者,阴阳相应而成事,其间有九三九四两爻,嫉妒其利益,于中阻挠,以谋占取之象。足下为占事业,以爻辞观之,知足下或美彼之事业,谋彼之权利,将夺取而代之乎?足下一时不露声色,惟阴使同意者九三,为之计划,即爻辞所云乘墉,如乘垣而伺敌,潜伏而谋事之谓也。然此事必难遂志,不如中止,谓之“弗克攻,吉”,故《象传》曰“困而反则也”。后有所闻,果如此占。

九五:同人,先号咪而后笑,大师克相遇。

《象传》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,了相克也。“号咪”者,谓悲忧之甚而啼哭也。此爻君位,当与天下同应,若独与二亲密,非人君之道,即非大同之道也。是以为九三九四所嫉妒,隔绝阻挠,使不得与六二相遇,遂致兴师攻克,始得相遇,盖其初以不遇而号哦,今得相遇而笑乐,谓之“同人,先号啡而后笑,大师克相遇”。在五与二,刚柔相应,上下相洽,其情似私,其理本正,故《象传》明其“中直”,《彖传》称其“中正”,是师壮而得克也,岂得以私匿病之哉!又一说:长国家而欲和同众人,其间有猜疑而离间者,使之隔绝而不相遇,极之号吡悲泣,