第23卦 · 山地剥

山地剥

卦义

“剥[106]”字从刀、录声。录，汉文。《刻木也》《归藏》则作刀，从两刀。卦体上《艮》下《坤》，《艮》为山，《坤》为地，“山附于地”也。卦德五阴一阳，剥削阴上，五阴在下。所谓山者，亦贲耳，阴盛阳微。有发荣发山崩为地之象。《象传》不曰山在地，而曰“山附于地”，“附”，寄托也，已难保安止而不动矣。日削日剥，势所必至，故名此卦曰《剥》。《剥》继《贲》而来，以《贲》之饰极，反而为《剥》。《离》变为《坤》，火化为土，土旷山微，所始培埂，《剥》之易是，小人成君子孤也。卦对为夹。决五阴盛长，决去一阴，故曰“利有攸往”；《剥》五阴盛长，剥落一阳，故曰“不利有攸往”。

剥:不利有攸往。

《象传》曰:《剥》，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，现象也。君子尚消息盈虚，天行也。 《象传》曰: “剥，剥也。”《序卦传》曰:“剥者尽也。”《杂卦传》曰:“剥烂也。”或又为脱，为落，为摧，为裂，为击，是悉取消之义。《剥》为阴阳阳剥渐消，剥变为柔，至此仅存上之一阳而已。今一阳又将消息，故名曰《剥》。阳为君子，阴为小人，五阴灭一阳，是“小人道长，君子道消”，故曰“不利有攸往，小人长也”。卦体《坤》为顺，艮为止，君子观此象，宜体《坤》之顺，法艮之止，以待一阳之来复也。当此剥乱之会，君子退居无位之地，顺其分，止其身，留作硕果转移之机，正赖有此君子也。故决之一阴尽，而始之一阴即生于下；《剥》之一阴尽，而《复》之一阳即生于下。此即“消息盈虚”，天行之循环也。以此卦抑拟人事，凡命运之通塞，家道之盛衰，以及富贵、贫贱、寿夭、疾病皆存焉，其实原不外夫阴阳消长。阴阳二字，在人则分邪正，在心则判理欲，在事则别公私。邪人众则正人孤，欲心炽则理心亡，私事兴则公事败，家道因之衰，命运因之寒，危亦甚矣。人当此时，亦惟顺而止，任天行之自然，若欲强而往之，恐必多不利焉。盖剥之害，自下而来，渐渐剥剥近，初而剥床之足，继而剥床之辨，终而剥人之肤，阳愈消，阴愈长矣。虽有三爻照应，五之调护，大厦将倾，独木支之，巨舟将覆，一索系之，少存也，虽日人事，岂非天命哉！家道之衰而复盛，命运之寒复通，皆伏此一阴以作转机耳，则保此一阳之孤存，岂可不慎哉！以此卦拟国家，是古今国家治乱之所由来也。大乱之来，不自乱始，至乱极而祸不可力挽矣。正当乱极之时，小人盈廷，忠臣受戮，志士殒亡，以柔变刚，刚阳始将剥尽矣。如夏之龙位，殷之比箕，其精忠一往，而辅弼不测者，自古以来，类皆如是，是所谓“不利有攸往”也。惟若微子之股，太公之避紂，我国管相之遇趙，为能顺而止也。小则谓明哲之保身，大则谓待时而瑚运，《剥》之上九，所云“硕果不食”者，即指此瑚运之君子也。在小人虽同悬相

[106] 剥: bō,本意指割剥。剥开，削开，剥落，脱落，剥落，落下，掉下，烂掉 bāo, 剥掉衣服，剥光，外层，剥皮，侵蚀，烂也，危殆，取代，撕碎，残破，衰落；还读pú，通“扑”,打,击打，八月剥枣。