第56卦 · 火山旅

火山旅

为卦内《艮》外《离》。《艮》,山也,《离》,火也,山者得主而有常,火者附丽而不定。有常者,象所寓之地,不定者,象寄寓之人。“离者,丽也”,别也,别其家,丽于外,此卦之所以名《旅》也。旅:小亨,旅贞吉。旅,羁旅也,人当失其本居,寄迹他乡,所谓远适异国,昔人所悲,亦安得曰大亨以正哉!但求得其所依,足以自存,是亦羁旅之“小亨”也。《旅》中之“贞吉”,即在此矣,故曰“旅贞吉。”《彖传》曰:旅,小亨,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时义大矣哉!《序卦传》曰:“丰,大也。穷大必失其居,故受之以旅。旅,众也。”众在外,谓之《旅》。三阳三阴,卦从《乾》《坤》来,《坤》三上居《乾》五,变《离》,作外卦之主;《乾》五下居《坤》三,变《艮》,作内卦之主。《艮》止为体,《离》明为用,止则得其所,明则知其往,斯不患穷大失居矣。其所以“小亨”“贞吉”者,柔而“顺乎刚”,谓刚不忤物,柔不损己;“止而丽乎明”,谓止而能定,明而能察,《旅》道之正在斯矣,是以得其“小亨”,贞而获吉也。古人学问,多从羁旅阅历而来,往往于耳之所闻,目之所见,皆足增其知识,故曰“旅之时义大矣哉”。以此卦拟人事,男子之生似桑弧蓬矢,射天地四方,为志在四方也,故士者负笈而游,商者载货而往。凡有一技一艺,罔不远客他乡,各谋衣食,是旅本人事之常,至离父母,背乡井,廓落无友,惆怅自怜,其穷厄而不亨也,亦无足怪。于不亨之地,而欲求其亨者,道惟在柔和以涉世,明察以审几而已。柔则以悦相亲,而与世无忤,明则以诚相接,而与人无欺,纵不能大有所得,亦可“小亨”,所谓“贞吉”者在此矣。夫行旅之不得其贞者,无他,患在过刚,亦患在不明耳。过刚者傲,刚则无以和众,不明则昧,昧则无以保身,《旅》道穷矣。

《彖传》曰“柔而顺乎刚,止而丽乎明”,所贵刚与柔之适中,明与止之相附,以是为亨,亦即以是为吉也。人生涉世,一往一来,皆旅之时,一动一静,即旅之义。天子有行在,诸侯有朝会,士大夫出疆,农夫越畔,皆旅也,旅之为时为义,所关岂不大哉?以此卦拟国家,国家之要,首重财用,而所以使财用之流通者,惟赖商旅耳。端木子结驷连骑,管夷吾官山富海,皆所以开商旅之源也。故善策富强者必计内外交通之益,广海陆运输之程,便舟车之往来,课东南之美利,财用由是而亨,而行旅则由是而劳矣。夫遗人有候居之馆,行役无失路之悲,斯行客亦可少安矣。 《大象》曰“山上有火”,火光所烛,近者蒙其照,远者见其明,喻言商者,明能烛奸,远近无欺,故曰“旅小亨,旅贞吉”。盖重财利,轻离别,商贾之所以营生也;权什一,通有无,朝廷亦藉以致富也。方今之时,欧美各邦,国税所关,专以商务为重,是以海禁宏开,洋舶辐辏,凿绝岛穷崖而开市,率东夷北狄而来商,商旅之道,于斯为盛。《易》有前知,故曰“旅之时义大矣哉”。通观此卦,《艮》山止而在内,《离》火明而烛外,下卦为旅客远行之象,上卦为于时庐舍之象,互卦有《大过》,为行迈跋涉之象。六爻中曰“所”,曰“次”,曰“处”,曰“巢”,各有其地也;曰“灾”,曰“焚”,曰“丧”,曰“亡”,各有所失也;曰“怀”,曰“得”,

曰“誉”,各有所获也。大凡羁旅之人,宜柔和谐众,不宜刚暴自恃,故六爻以柔为吉,以刚为凶。初以柔居下,是旅之微贱者;二柔中,故兼得;三过刚,故“丧”;四刚居柔,虽得“不快”;五柔中,小费大得;六刚遇高,大丧而凶矣。卦与《丰》反,聚则成《丰》,散则成《旅》。旅而能止,是《旅》之寄迹于外也;旅而遇明,是《旅》之择地而蹈也。总之,明有誉,昏有灾也;得于柔,丧于刚也;为“笑”为“号”,时为之也;曰“贞”曰“厉”,义所在也。圣人之栖栖者,为道而行也;庸人之攘攘者,为利而往也。夫非为旅之故与?其为则同;而其义要各有不同者焉。

《大象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。“山上有火”,与《贲》之“山下有火”,相对之文也。《艮》为山,《离》为火,有火焚山之象,野火烧山,过而不留,君子取其象以听讼,片言即折,故“不留狱”也。明取《离》之照,慎法《艮》之止,执法如山,不可移动也,烛奸如火,无可掩蔽也,以斯用刑,刑无枉矣。卦上互《兑》,《兑》为刑人,故曰“用刑”。反卦《丰》,《丰》象“折狱”,故曰“不留狱”。

占

• 问时运:运未全盛,宜明以察之,慎以防之,即有灾害,可随即解脱。
• 问营商:宜出外贩运,随来随售,不可留积。
• 问功名:火在山上,有光明远烛之象,升用在即。
• 问战征:须用火攻。
• 问家宅:慎防火灾。
• 问婚姻:即日可成。
• 问疾病:是肝火上炎之症,其势可危,生死在即,宜慎。
• 问讼事:即日可了。
• 问行人:即归。
• 问六甲:上半月生女,下半月生男。

初六:旅琐琐[228],斯其所取灾[229]。

《象传》曰:旅琐琐,志穷灾也。初居卦之最下,是始为旅人者。“琐琐”,小也;“斯”,《尔雅》曰“离也”;“所”,即《诗》“爱得我所”之所,谓居处也,与二三爻曰“次”,四曰“处”,皆为旅舍之地也。“斯其所”者,谓旅行在外,因琐琐细故,遂致离其旅处。《序卦》曰,“旅而无所容”,离其所,则必无地可容矣,故“取灾”,言其灾由自取耳。《传》推本于“志穷”,以其较量于琐琐之故,一有不遂,则离其旅处,不特旅穷而志亦穷矣,穷则招灾,故曰“志穷灾也”。

占

• 问时运:出身既微,行运亦陋,孤身作客,恐难获利。
• 问营商:资财微细,生业亦卑,难免灾祸。
• 间功名:虽得亦卑。
• 问战征:按五百人为旅,军力单薄,有败无胜。
• 问家宅:地位委琐龌龊,必小户之家也。慎可免灾。
• 问婚姻:《诗》“琐琐姻娅,则无膲仕”,知非名门大族也。
• 问疾病:有小灾悔,初起可治。
• 问六甲:生男。

[228] 琐:suō,本意是指玉器发出的细小声音。细碎,琐碎、琐事,细小,烦琐。连环,链锁。门窗上雕刻的连环形图案。[229]灾:zāi,災、栽、苗,灾是会意字,由表示房屋的“心”和表示着火的“火”组成,合在一起是大火把房子烧了。本意指天地间自然着起的火,往往不是人为的。火灾,灾祸,灾难,烧,焚烧。

占例

友人某来,请占气运,筮得《旅》之《离》。 断曰:旅,羁旅也,为远出他乡,孤身只影,羁旅无亲。爻象以柔为吉,以刚为凶,盖惟柔顺和众,斯不为孤立也。初爻为初次行旅,“琐琐”,小也,为量浅陋,镏铢必较,以是取灾，灾由自取耳。今足下占气运,得此爻辞,夫人生如寄,天地本逆旅也,散财和众,则四海皆兄弟,敛财取怨,则坦途

• 问功名: 目下难望, 必二年后, 至五爻曰“终以誉命”, 可以成名矣。问婚姻: 一时不成, 难偕其老。问家宅: 防有祝融之灾。
• 问疾病: 本人可愈, 儿女或童仆, 难以保全。
• 问失物: 必是童仆所窃。
• 问六甲: 生男。

占例

真言宗高僧云照律师, 博识释风俗, 为一宗之觉士也, 余昔游高野 西京, 时得相晤。明治十八年夏初, 云照师偶访余庐, 谓余曰: 贫衲以虚无为宗, 吉凶悔吝, 无复挂念, 所以眷眷不忘者,惟在宗教之盛衰耳, 敢烦一占。筮得《旅》之《晋》。断曰: 夫《旅》亲寡之卦也, 在禅家离凡脱俗, 身入空门, 以四大为禅房, 以六道为逆旅,凡一生所涉, 悔吝吉凶, 悉属幻境而已。今律师占宗教盛衰, 得《旅》三爻, 在律师脱离本山,云游外, 到处天涯, 何有旅舍? 随身衣钵, 何有童仆? 八妄皆空, 无所谓贞也; 九根无碍,无所谓历也; 三昧之火既消, 无所焚也; 四禅之缚既脱, 无所丧也。爻象所示, 不足为律师挂虑。按《旅》三变而为《晋》, 《晋》《彖传》曰“晋, 进也, 明出地上”, 《离》者, 日也,象如佛日长明, 照大地。禅门之宗教, 当有日进日盛之象, 是可为律师庆也。

九四:旅于处, 得其资斧, 我心不快。

《象传》曰: 旅于处, 未得位也。得其资斧, 心未快也。四居《离》之始, 《离》为见, 四之旅行, 是往而求利见也。得位进于朝, 不得则旅于处,故《传》曰“未得位也”。《离》为资斧, 故曰“资斧”, 即《春秋传》所谓“居则具一日之积,行则备一夕之卫”是也。资与二怀资不同, 二之资, 由我而具, 四之资, 自外而来, 故曰“得”。《离》为干戈, 有斧象, 斧所以为卫也。四之所以仆仆行旅者, 惟期得位乘时耳, 乃所得而仅在资斧,所愿未偿, 故“我心不快”也。以四初入《离》爻, 文采未彰, 名誉未显, 故禄位犹未得也。

占

• 问时运: 盛运未至, 所得亦仅耳。
• 问营商: 出外贩运少有获利, 未能满望。
• 问功名: 一时未得, 容待来年, 定可成就也。
• 问战征: 可以掳得敌粮, 未能遽获大胜。
• 问婚姻: 嫁资颇厚, 但是偏房, 非正嫡也。
• 问家宅: 地位不当。
• 问疾病: 是心疾也, 因谋望不遂, 忧郁所致。
• 问失物: 可得。
• 问六甲: 生女。

占例

明治十八年某月, 某贵显来访, 曰: 余知友某氏, 今受外国公使之命, 在某氏尚别有希望, 不 知成否? 请劳一筮。筮得《旅》之《艮》。断曰: 《旅》者出内向外之卦, 出使外国, 即旅行之象。凡使臣远适异国, 行则授餐, 宿则授馆,固其宜也, 故曰“旅于处, 得其资斧”。至舍使任而别谋位置, 是得陇望蜀, 恐未能如愿以偿,宜其中心不快也。迨五爻曰“终以誉命”, 则所谋可遂矣。

六五:射雉, 一矢亡, 终以誉命。

《象传》曰: 终以誉命, 上逮也。五爻柔顺文明, 为《离》之主, 《离》为雉, 又为弓矢, 故取象“射雉”。五动体《乾》,