第44卦 · 天风姤

天风姤

《姤》为《夫》之反,《夬》为一阴在上,五阳决之,几至于尽,至《始》而一阴复生于下。造化之理,阴阳奇偶,如影随形,循环反复,去而复生。天地不能有阳而无阴,圣人虽恶阴,而终不能绝阴。《姤》之一阴,即自坤元下画而来,履霜之渐,已兆于此矣。按:《始》字从女,从后,女阴象,后与後通,谓阴即伏于《乾》后也。此五阳一阴卦之所以名如也。姤[190]:女壮,勿用取女。《始》五月之卦,一阴自《坤》初来,生于《乾》下;《坤》为女,又为老阴,故曰“女壮”。盖阴之始生,其机甚微,其势甚捷,寒霜坚冰,渐积渐长,阴之侵阳,有防不及防者矣。往往家道之索,其始皆启于女子,是壮莫壮于女也,惩其壮,故戒以勿娶。特于《姤》阴始生发之,所以杜女祸之萌也。

《彖传》曰:垢,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。垢之时义大矣哉!“垢”,古文作遘;或作逅。遘谓行而相值也;逅,邂逅,谓不期而会也,要即相遇之义也。卦体下《巽》上《乾》,《乾》者天也,《巽》者风也,天本清明在上,而微风乍起,适与相遇,故曰“柔遇刚也”。娶女本人伦之大,然《诗》“野有蔓草”,为男女相遇之私,遇而不正,故曰“勿用娶女”;而《彖传》谓“不可与长”,盖防《始》阴之长而侵阳也。惟相遇而不相侵,斯阴阳相济,而适以相成。夫独阳不生,独阴不育,天地相遇,乃能生物。《乾》曰“品物流形”,《坤》曰“品物咸亨”,惟其相遇有成也。《始》当四月纯《乾》之后,《坤》阴始生,《乾》为刚,《坤》土居中,为中正,谓之“刚遇中正”,将见天子当阳出治。握《乾》德之刚方,阐《坤》阴之中正,斯德以位显,道与时行,黎民于变,四方风动,在此时也。风之行最捷,风在天下,故曰“天下大行”。王化行而礼义修,礼义修而风俗正,江汉之间,女子皆能贞洁白守,相遇而不与长,复何虑乎“女壮”者哉!《姤》之时为盛夏,夏之为言养也,《姤》之时义之大,于此可见矣。以此卦拟人事,人事不外男女嫁娶,是人伦之大端也。勿娶则人伦灭,天地闭绝,阴阳睽隔,不生不育,不特无以为家,抑且无以为天下矣。《象》所谓勿娶者,非不娶也,为勿用《始》道以娶之耳。如字从女,其义为遇,女本阴柔,阳遇之而授以权,则阴乃长,阴长则“女壮”,五阳虽盛,一阴得以消之矣。《传》曰“不可与长”,是抑其壮而归之以中正也。所遇既得中正,则巽顺以从,所谓“宜尔室家,乐而妻孥”,刑于之化,可行于邦国。由是而推之,即天下亦可大行矣,夫何忧夫“女壮”哉!圣人作《易》,以著消长之几,阴阳起伏,不能偏废,惟在因时以保护之耳。故六爻之义,多取以阳包阴,而九五之“包”,最得中正。诸爻之受其包者固包,即不受其包者,亦不能外其包。斯阴不至于侵阳,则阴阳得其平,阴阳平而夫妇之道和,夫妇和而人事乃无不中正矣。以此卦拟国家,自来国家颠覆,其衅每启自阃闱,如殷纣之亡由妲己,周幽之乱启褒姒,[190]姤:gou,交互为婚姻,亲上加亲。通“遇”,相遇,遇见;好,善,夷妬。还读gou,意思相同。还读dù,通“妒”,妇女忌妒丈夫或别的女子的姿色,忌妒;忌恨。“始”与逅同音同义,即邂逅,意外相遇的意思。如:偶然,偶尔,偶合,配偶,遇也,相遇,意外,遇见,本无所望,不期而遇,突然而遇,他乡遇故知。美好,善良,善意。恶,丑恶,女权。姤:色情,一日好、一日情、一夜情。约会,交媾,暧昧,婚外情,女王蜂,女性要求太过,女方太任性或太过分之象。

“女壮”之祸,万古垂鉴。圣人于《姤》卦,首示其戒,惕之曰“勿用娶女”,盖所以遏其流而杜其渐也。其义则正,其旨则严,而其辞未免过激,惩其壮而“勿娶”,不特人伦有缺,且何以处《关雎》“好逑”也耶?故《传》申之曰“不可与长”,谓所恶于女者,恶其阴之渐长也。阴不长,则阳不消,阳足以育阴,而阴不能剥阳,斯相遇而不相争,且更得其相助。王者之化,起自宫中,后妃之德,被于江汉,自来郅治之朝,未尝不藉内助之贤也。“《姤》者,遇也”,卦体上《乾》下《巽》,《乾》刚《巽》柔,谓之“柔遇刚也”。推之天地相遇而品物生,夫妻相遇而家政修,群臣相遇而治化行,盖得遇则成偶,不遇则为奇。事无大小,未有不以相遇而成者也,特所遇务期中正耳。姤卦六爻,惟九五独得中正:以杞为刚,以瓜为柔,杞之遇瓜,即刚之遇柔,得其包,则刚不为柔侵,而柔自乐为刚用。诸爻亦以中正为吉,以不得正中为凶。刚包之,实乾元包之,“大哉乾元”,其遇者广,其包者愈大矣。为《始》言之,非专为如言之也,国家教化之臧否,皆可于此卜之矣。通观此卦,卦之体属夫女,卦之义取夫遇,卦之象用惩其壮,卦之用戒其与长。天下不能无女也,天下亦不可无遇也,因其壮之为害,而遂欲绝其女,却其遇,是率天下于寂灭之途,岂圣人作《易》之旨哉?盖壮之为害,不在于壮,而在与壮以权者,壮乃得以渐长。《传》曰“不可与长”,则壮无其权,而女不为害,相遇适足以相成,而遇正大可用也。垢之为卦,何尝不善?《乾》天上运,《巽》风下行,“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离”,遇之象也,是以天地得遇而物生,刚柔得遇而道平,君臣得遇而治成,《姤》之时义,所以为大也。天下有风,为天风相遇,天无远而不覆,风无远而不届,古先哲以大中至正之道,宣告四方,象取耳。爻以九五阳刚居尊,为卦之主。初以一阴方来,有君民相遇之象;二以刚中下应,有大臣宣化之象;五所用以招携怀远,风行下国者也;三、四、上三爻,或病于“牵”,或失于“远”,或伤于“穷”,是皆不善于包,而相遇之未得其中正也。圣人爱阳而恶阴,爱阳而喜其来,故于复之一阳,而喜其“来复”,恶阴而亦不能禁其不来,故于《姤》之一阴,而戒其用壮。可见圣人之于阴,未尝不予阴以并生,但不使阴之浸长为患也已。

《大象》曰:天下有风,始,后以施命诰四方。风字从几,从一,从虫,几象天体,一者大也,虫者生化之机。《巽》为风,为虫,风之来也,遍行天下,故曰风。《乾》为君,《巽》为命,君门九重,堂下万里,命诰不施,上情壅而不通,下心疑而未信,何以与民遇哉?故凡立一政,兴一法,必颁之典章,布之训诰,自朝廷以及里间,使天下晓然而知上意。风教之行,疾如音响,故曰“后以施命诰四方”。《乾》为西北,《巽》为东南,四方之象也。

占

• 问时运:好运盛行,能使四方闻名。
• 问战征:军令迅速,赏必信,罚必行,有席卷天下之势。
• 问营商:为商为利,宜贩运远方,可以随在获利。
• 问功名:有名扬四海之象。
• 问婚姻:婚礼所重,在父母之命,媒妁之言,犹政事之有诰命也。得其正,则天下可行也。
• 问家宅:此宅防有被风倾圯之虑。
• 问疾病:小儿为惊风,大人为肝风,防有四肢不仁,或手足牵拘之症。
• 问讼事:此讼牵连甚广,一时未得罢休。
• 问失物:窃者己远题,难以再得。
• 问六甲:生女。

初六:系于金妮[191],贞吉。有攸往,见凶。赢豕孚蹄[192]躅[193]。

《象传》曰:系于金棍,柔道牵也。初得《巽》下一阴,女象也。《乾》为金,《巽》为木,木入金,成棍之象,故曰“金棍”。“金棍”,络丝之袱,女子所用,“系于金棍”,系丝也。“系”犹牵也,丝至柔,故《传》曰“柔道牵”。九家《易》曰:“丝系于棍,犹女系于男。”《高古录》云:晋武帝选女子有姿色者,以绯采系其臂,是其证也。按系者为系著不动,妇人之德,静为吉,动为凶,系而不动,则“贞吉”,“有攸往”,则“见凶”。妇人言不出阔,行不履阈,行将何往?有往则必不安于室也,凶可知矣。初六辰在未,上值柳,南宫侯曰,柳,其物为豕,故象豕;初《巽》阴柔,为之牝豕。群豕之中,牡强而牝弱,故曰“赢豕”。“蹒躅”,不安也,牝豕阴质而淫,躁动尤甚;初以柔承五刚,不系而往,故曰“赢豕孚蹒躅”。总之,丝为柔物,豕为阴兽,一失其系,丝必紊乱,豕必奔突,任其所往,势必消阳而剥刚。其蹄躅也,不待否剥之至,而已可预知矣。“孚”,信之先至者也。

占

• 问时运:目下运途,有所牵制,不可妄动,妄动必凶。
• 问战征:初爻为出军之始,《巽》象阴柔,兵力必弱,显见固守则吉,躁进则凶。
• 问营商:利坐贾,不利行商。
• 问功名:宜守旧而已。
• 问婚姻:九家《易》曰:“丝系于棍,犹女系于男”,正位夫内,故吉。
• 问家宅:此宅防有闺范不修之羞。
• 问疾病:此病是阴弱之症,宜安居静养。
• 问失物:必为绳索所系,即寻则得,过日不能得也。
• 问行人:在外必有女子牵连,不能即归。
• 问六甲:生女。

占例

明治十八年十二月,鸟尾得庵居士来访,谈及东欧乱事,居士谓予曰:方今保加利亚、罗马尼 亚两国暴动,关系全欧大局,子幸占其结果。筮得《姤》之《乾》。断曰:《始》者,遇也,是必率然相遇而启衅也。初爻属《巽》,一阴微弱,是必小国也。初应在四,四日“包无鱼”,是为包藏祸心,因而起凶者也,意者其在俄罗斯乎?在保罗二国,能各安疆界,共相修好,如《否》卦所云“其亡其亡,系于苞桑”,是“安不忘危,治不忘乱”,得其系而国本固矣,即爻辞“系于金棍,贞吉”之旨也。若无端而听外邦之唆惑,妄动干戈,势必立见凶灾,即爻辞所谓“有攸往,见凶”是也。“赢豕孚踊躅”者。《说文》亥为豕,戌亥《乾》位,则犬占属《乾》,初动为《乾》,故有豕象。初本一阴为《巽》,《巽》柔弱,故为“赢豕”。《巽》为躁卦,豕又阴淫躁动,故曰“踊躅”。谓二国庸弱暗昧,如豕之负涂,猖狂躁动,如豕之出互,徒见纷扰奔突而已。《巽》为风,《象传》曰“天下有风”,想因此二国开隙,恐天下亦有闻风骚动者矣。究其结末,当在上爻之时,上爻曰“始其角”,为《始》之终,上乃穷矣,穷上反下,二国庶反而修好也。鸟尾君闻之,殊有所悟。

九二:包有鱼,无咎。不利宾。

《象传》曰:包有鱼,义不及宾也。[191] 棍:ni,从木尼声,本意为古书上说的一种树,果实像梨。挡住车轮使其不转动的木块;制止,阻止,遏制;一种络丝工具。还读chi,古同“屎”(chi),络丝车的摇把。[192]踊:zhí,徘徊,躏躅(徘徊不前进的样子)。还读zhi,投弃,抛弃。还读di,兽蹄,蹄子。[193]躅:zhuó,从足,蜀声,三辅谓牛蹄处为躅。踪迹,遗迹;功绩;践踏,踏踩。还读zhú,同前。

《乾》为包,《巽》为鱼,鱼阴物,谓初,二包之,故曰“包有鱼”。《剥》之“贯鱼”,即从《姤》之一鱼所生,能就《姤》之始而包之,故得无咎。二居内卦之中,当刚柔相遇之始,见其为柔,特以优容而并包之,不敢以激烈而启变,亦不至以姑息而养奸,斯诚御阴之善道也。“宾”,谓九四,四辰在午,上值张,石氏曰“张主赐宾客”;二“有鱼”,四则无之,是不及四也,故曰“不利宾”。《传》以“义不及宾”释之,“不及”者,即《彖传》不与长之义。千古御小人之法,莫善于使之不相及;予之以并生,不予之以渐长,则终无相及之时矣。《姤》初之“不利宾”,以二为之包也。

占

• 问时运:人生处世,安得相遇尽为君子?惟当曲意调护,不为小人所害,自得无咎。
• 问功名:鱼有化龙之象,“包有鱼”者,鱼已为其所包矣,则升腾可必也。“不利宾”,利必在己也。
• 问营商:“包”为包罗富有之象,众惟鱼矣。鱼亦有众多之象,主货物充盈,财利富厚。“不利宾”,

为其利非外人所得窃取也。

• 问战征:马融曰,“鱼介鳞之物,兵象也”,鱼而能包,是必善用其兵者也。曰“不利宾”,

宾即敌也,敌必可破矣。

• 问婚姻:鱼阴物,以阳包阴,姻事成矣。
• 问家宅:鱼为阴物,象取女子,此宅定是女子主政。
• 问疾病:防有池鱼殃及之灾。
• 问六甲:生女。

占例

某甲来请占气运,筮得《姤》之《遁》。 断曰:此卦以一阴而上接五阳,必女子之不贞者也。今占得二爻,爻辞曰“包有鱼”,鱼阴物善败,“包有”者,是匿藏其物而有之也。又曰。“不利宾”,知宾亦尝欲利而有之,及有之而反为不利。不利于宾,其必利于主矣,想此物俨如鱼之在市,尔可有,我亦可有,本无定主也,利不利在包之者善自为之耳。后据所闻,知某甲来占,非为气运,实为一女子耳。商人留妻于家,暂归故里,经四月而回,其妻以夫不在,与某甲私通,及其夫来,乃以其妻寄之于外国商人,诡云以预借外国人数百金,不得已以身抵之。其夫无力偿金,遂弃其妻而去,某甲乃得娶为己妻。后某甲死,财产悉归其妻所有,故爻象发现如此。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

《象传》曰:其行次且,行未牵也。

《姤》与《夬》反对,《姤》之臀在三,《夬》之臀在四,《姤》三即《夬》四也。三居下体之上,《巽》为股,臀在股上,故三有臀象。《剥》四曰剥肤,是《剥》阳也,《姤》三亦为初阴所《剥》。故曰“无肤”。上卦为《乾》,《乾》为行,三居《乾》《巽》之间,柔未变也,故“其行次且”,有危心焉。《乾》之三“厉,无咎”,《姤》三化《巽》变柔,进退不果,其“次且”也,即其咎也。幸其由此以进,行将入《乾》,尚

• 问家宅:此宅后面墙屋,定已倾圯矣,殊为可危,修葺斯可免咎。问疾病:此病必是下体溃烂,行坐不安,治之无咎。问讼事:防受笞杖。问失物:物已损坏,迟之可得。问六甲:生女。

占例

有友请占一事,以决成否,筮得《姤》之《讼》。 断曰:《始》者不期而遇,为其事之出于意外者也。今足下占得三爻,细玩爻象,臀在人身下体,所以安坐也,“无肤”,则坐不得安;“次且”者,昧于事机,欲进而不进,则行不能决,坐行两难,是以有厉也。其事终归不成,故亦“无大咎”。

占例

明治二十八年六月,三浦中将奉命为朝鲜公使,临行占问朝鲜交际政策,筮得《姤》之《讼》, 呈之内阁总理大臣。断曰:卦名曰《始》,《始》,遇也。方今海禁大开,玉帛往来,正当万国会遇之时也。卦体五阳在上,一阴在下,是孤阴为群阳所制,有大国携服小邦之象。今当三浦中将出使朝鲜,为占两国交际方略,公使外行,则当以我为外卦,以朝鲜为内卦。内卦为《哭》,柔顺无力,可见朝鲜之弱小也。臀在身后,为隐伏,有后宫之象,主有妃妾擅权,侵害朝政。“无肤”,即剥肤,为切近之灾,致不能安坐深宫也。天下大势,正当改旧从新,力图富强,朝鲜因循旧习,欲改不改,是为“其行次且”也。国势之危,因此益甚,故“厉”。三居《巽》之终,为《乾》之始,将化柔而变刚,以内卦而从外。三又以二四为上下邻,朝鲜向属清国,四谓清也,以无包而起凶;二本《乾》体,谓我国也,以克包而无咎。朝鲜盛衰之机,历历可见。在我国交际之道,要亦不外是焉。

占例

明治三十年,占伊藤侯爵气运,筮得《姤》之《讼》。 断曰:卦体《乾》上《哭》下,一阴生于五阳之下。阴小人也,浸藏浸长,五阳渐受其剥,而不自觉也。今占得三爻,曰“臀”,为人身下体;曰“无肤”,为剥伤已甚;曰“其行次且”,为刚而变柔,故欲进不进。是皆小人之情状也。在侯刚方端正,断不为小人所惑,惟此五阳中一有不察,将有授之以权,而小人遂得出而为难,凡侯所建善后之谋,必为之而败,所策力行之政,必为之而阻,即所谓“臀无肤,其行次且”是也。至此而侯必不安于位也,故曰“厉”;然侯德望素著,故“无大咎”。此为侯本年不得意之占也。是年十月,侯果辞总理大臣之职。

九四:包无鱼,起凶。

《象传》曰:无鱼之凶,远民也。四入《乾》,复变而为《巽》,《巽》为鱼,鱼已为二所包,故“无鱼”。盖天包乎地,阳包乎阴,得所包而“含宏光大”,并育无害,此二之包所以“无咎”也。失所包,而鱼将吸浪扬波,顿生凶患,小人之施毒以害君子者,其凶由是而起也。《象传》以“远民”释之,“鱼”,犹民也,谓鱼之不可不包,犹民之不可或远。不以民为小人,而驱而远之,必以民为同胞,而亲而近之,斯民得兼包并育,何致有消阳之患哉!

占

• 问时运:刚变而柔,运途不正,气量浅狭,是以多凶。
• 问战征:主将才力微薄,不能包容众军,防有兵变之祸。问营商:“包无鱼”,有囊里空虚之象,何以获利?问功名:鱼喜得水,人喜得名,无鱼则水涸,无名则人穷,故凶。问婚姻:婚姻之道,重在生育,“包无鱼”,言无胎孕也。凶。