第38卦 · 火泽睽

火泽睽

卦体上《离》下《兑》，《离》火炎上，《兑》泽渗下，火动而愈上，泽动而愈下，上下相违，曰《睽》。《睽》字从目，从癸；《离》为目，癸属水，泽亦水也，《六书》故曰“反目为睽”。睽，乖也，盖泽在火上，泽火相济而成《革》，泽在火下，火泽相反而成《睽》，此火泽之卦所以名《睽》也。

睽[175]:小事吉。

《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《睽》则众心离散，不可以兴大事，若小事则力可独任，不待众举，虽《睽》尚可为也，故曰“小事吉”。《睽》卦上下互《既济》，《既济》《彖传》曰“亨，小者亨也”，谓所亨特其小者；此卦曰“小事吉”，吉亦惟在小事耳。《兑》为小，故第言小不言大。要之乖《睽》之世，不足以成大事也，可知矣。

《彖传》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！《离》火在上，《兑》泽居下，在上者动而炎上，居下者动而润下，无相成之道，是以为《睽》。《离》中女，《兑》少女，合而成卦，谓之“同居”；上下异动，各适其适，即各志其志，不能强同也。卦德以《兑》从《离》，《兑》悦也，《离》明也，丽有所附也。“柔进”者，《巽》在下而进于上也；“得中”者，《巽》得中而应乎刚也。卦爻以六五下应九二，五居《离》之中，二居《兑》之中，以上应下，居尊者能屈己，下降者得上交，虽处乖《睽》之时，而小有动作，尚得吉也。夫《睽》之为言散也，散则人心《离》，国势分，必不足成大事，似无可用，不知不《睽》本无合，惟《睽》乃有以见合也。圣人即因其《睽》而用之。天高地卑，《睽》也，位定而天地之《睽》者同；男外女内，《睽》也，礼定而男女之《睽》者通；耕不可衣，织不可食，车不可水，舟不可陆，《睽》也，制定而万物之《睽》者类，故曰“睽之时用大矣哉”。不言“时义”，而曰“时用”，盖应用取用，其为用也大矣。以此卦拟人事，凡起居饮食，暨婚嫁丧祭，皆为人事，事无论大小，无不贵乎情之相同也，志之相通也，物之相类也。卦体《离》火上动，《兑》泽下动，《离》《兑》皆女，同出于《坤》，是为“同居”；动则变，变则女而为妇，所行不同，而志亦异，是动而成《睽》也。《睽》在天地，而天地之运闭，《睽》在男女，而男女之伦乱，《睽》在万物，而万物之品淆，大纲大纪，奚以得吉乎？惟君子“以同而异”，为能善用其《睽》也。用以设众黎之官，天地可因《睽》而同；用以行嫁娶之礼，男妇可因《睽》而通；用以定利用之经，而万物可因《睽》而类。此火泽之用普，而人事之准立矣。以此卦拟国家，其卦曰《睽》，睽，散也，是政府与人民，其势有动而不相见，散而不相合者矣。《睽》之旁通为《蹇》，险也，因《睽》而不能济险，更何以正邦乎？《睽》之反卦为《家人》，“家人内也”，因《睽》而不能正内，更何以定外乎？上卦《离》火，火本就燥，下卦《兑》泽，泽本润湿，上下相背，燥湿各殊，是为“二女同居，其志不同行”。“二女”者，就《离》《兑》二象而言。不特女之志行有异，推之天地万物，而其情亦不能强同也。国家之

[175] 睽:kuí,从目,癸声,本意是指两只眼睛不同时看一物,又说彼此不互相注视。不合,违反,违背;分开,分离。

内,大而天地,中而男女,小而万物,同则见亲,异则见疏,国运之治乱兴衰,罔不于此卜之。然天下无久合不睽之理,天下亦无久睽不合之势,用其睽以济睽也。若徒丽而得正,进而愈上,中而有应,其事犹小,其吉亦微矣,要必同其撰而天地之道乃宏也,通其情而男女之情乃洽也,类其族而万物之利乃普也。其德协造化之机,其功关治平之要,非“同而异”之君子,不能极其用也。通观全卦,火上泽下,上者动而愈上,下者动而愈下,背道而驰,不得相同,卦之所以谓《睽》也。卦体下互重《离》,多视伤明,为《睽》;上互《坎》,《坎》为心病,人各有心,孚则通,疑则《睽》。情莫亲于《家人》,《睽》则为恶人,为鬼,为寇,或劓之,或射之,而不以为过。下苟能悦以事上,上亦能明以视下,则疑释而情亲,即化而为夫,为宗,为婚姻,而不以为嫌。前之相疑若此其甚,后之相合又若此其切,《睽》合之机,即在此转移间耳。是以《睽》在内卦,皆疑而有待,《睽》在外卦,皆反而有应。初与四应,初之“丧马”,得四之“元夫”而全;二与五应,二之巷遇,得五之“噬肤”而合;三与上应,三之“舆曳”,得上之“遇雨”而合。合则恶人化为同室,《睽》则《家人》疑为寇仇,恩怨反复,变态无常。君子以无心应物,不党同,亦不伐异。初九见恶人而避咎,为能得用《睽》之道也。卦体二阴本柔,内以悦而宽其忧,外以明而破其疑。所以始《睽》者,“二女同居”也;所以终合者,群疑悉化也。卦《睽》而象合,《易》所以变化不穷也。

《大象》曰:上火下泽,睽,君子以同而异。卦象皆女也,卦体为火泽,炎上润下,其用各异,故曰《睽》。君子法之,于同处见其象,于异处别其用,不党同以背道,亦不立异以悖俗。“以同而异”者,譬如声色货财,为人所同欲,而或去或受,不敢苟同于人者,是其所以独异也。此可见君子之“以同而异”也。火泽同卦,而炎润各异其性者,亦犹是焉。

占

• 问时运:目下气运颠倒,惟宜正以处之。
• 问战征:军情不协,上下异趣,宜防《睽》散。
• 问功名:上下不通,功名难望。
• 问营商:货价上落悬殊,能以人弃我取,尚有小利可望。
• 问疾病:病在上下焦,胸气隔绝,上有火,下有湿,医治棘手。
• 问家宅:此宅天盘地盘皆动,阖家上下不利,急宜迁避。
• 问婚姻:有二女皆愿受聘,大者性躁急,小者性宽柔。择而娶之。
• 问讼事:即可罢散。
• 问六甲:生女。

初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

《象传》曰:见恶人,以避咎也。初居《兑》体之下,自《家人》上爻来,《家人》上曰“终吉”,故《睽》初曰“悔亡”。爻属《震》,辰在卯,上值房,房为天驷,故称“马”;初动而上,舍我而去,故云“丧”。然四与初同德,他无正应,姑听其去,势必复来,故云“勿逐,自复”。下互《离》,《离》性猛烈可畏,故曰“恶人”。《兑》为见,《离》亦为见,是《离》之恶人既来求见,《兑》若拒而不见,未免嫉之太甚,必致咎也。《兑》姑与之相见,如阳货欲见孔子,孔子以礼往拜之旨也,故得“无咎”。盖失马而逐之,愈逐愈逸,见恶人而激之,愈激愈乖,是以“勿逐”而“自复”,“见恶人”而不避,可以免咎矣。能以无心而应物,则《睽》无不合也。《象传》

曰“以避咎也”,盖不以避为避,避而有咎,则以不避为无咎可知也。

占

• 问时运:好运初来,灾悔已退,虽有丧失,不必计虑,即有恶人来侵,不必拒绝,自然无咎。
• 问战征:初次开战,虽有小败,后必大胜,强敌亦不能害我也。无咎。
• 问营商:新作贸易,失而必复,无须忧虑也。来者不拒,无须计较也。目下未见尽利,后必大亨。
• 问功名:现下虽无灾悔,未得成名,必待明年,至二爻得其巷遇,斯获显达。`
• 问家宅:阉宅平顺,无悔,无咎。
• 问失物:不必寻觅,自得。
• 问婚姻:现下未成,待到六月,或到六年,必就,吉。在上九“非寇,婚媾”之辞。
• 问讼事:所讼必直,无咎。
• 问六甲:生女。

占例

友人某来请占气运,筮得《睽》之《未济》。 断曰:此卦火性上升,泽性下降,彼我之情不洽,名之曰《睽》。《睽》者违也。今足下占气运,而得初爻,初爻地位处最下,孤立无应,可知足下夙性孤高寡与,得失勿较,即有素所心恶之人,彼苟有求而来,亦不至拒而不纳。以初爻处《兑》之始,外卦为《离》,《兑》悦也,《离》,明也,悅而明,必能识人善恶,又复和光同尘,不为过甚。卦象《睽》不终《睽》,故得无悔无咎。二爻曰“遇主于巷”,足下至明年,必有登进之望。

九二:遇主于巷,无咎。

《象传》曰:遇主于巷,未失道也。“主”者,君也,指六五而言;“巷”,里中道,从邑,从共,谓里中所共往来者也。二处《睽》失位,所如不合,与五正应,二居《兑》中,五居《离》中,《兑》《离》皆为见,知二五均有相见之意,邂逅于巷,是不期遇而适相遇也。君臣相遇,《睽》而终合,咎何有焉? 《象传》曰“未失道也”,谓不假远涉,自得相遇于巷;巷,道路也,即《论语》所谓“遇诸途”者是也。

占

• 问时运:卦值乖《睽》,运本不佳,近始得有绝好际遇,往必有庆。
• 问战征:二五相敌,内为我兵,五为敌兵,曲巷相遇,白刃相接,此战未分胜负。
• 问营商:巷字从共,必是合伙共谋之业,当有一财主相遇,共为经营之象。
• 问功名:正是风云际遇之时。
• 问家宅:此宅在曲巷之内,近有贵人来会,相晤为欢,大庆。
• 问疾病:得遇良医,无咎。
• 问婚姻:《诗》所咏“邂逅相遇,适我愿兮”,此男妇私情,非正配也。
• 问六甲:生女。

占例

明治二十三年,占文部省教育准则,筮得《睽》之《噬嗑》。 断曰:此卦火性上炎,泽性下润,以上下悬殊,故名曰《睽》。今占教育准则,而得二爻,二爻处《睽》失位,将无所安,譬诸近时文部省之教育,专以欧美为法,以智与理为主,我国旧时道德之教,亦同二之处失位,几将委弃不用也。凡留学欧洲生徒,归朝之后,各为教师,以教育子弟;在此辈生徒,本不知我国古来之教,敦纲纪,重名分,自足卓立万世,培育群才者也。乃厌故喜新,如陈相之见许行,尽弃其学而学焉,又相率我国子弟一从其教,余实忧之。为撰《道德本原》一篇,明治二十三年十月十八日,请谒山县总理大臣,乃陈述其说。是日各县知事,亦适在坐,咸相倾听,大臣曰,子之所论,切中时弊,命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省,复中前说,阅日天皇召问二大臣,遂下教育之救,以余鄙论上达天听,何幸如之!爻辞所谓“遇主于巷”者,适相合也。《易》理先机,神妙如此!

《道德本原》节略:昔者我邦以神、儒、佛三道，为道德之标准，维持世道人心，自西学日兴，旧学日废，若不究其由来，未足施救济之策也。以余所见，仁义忠孝节操廉耻八字，实为儒道之要旨。明治八年中，文部省议废汉学科，以斥儒教，厥后政略所及，迄至今日，陷溺日深。在文部省亦初无废意，因定各学科年限卒业，谘问于汉学教师，教师答曰:洋学非我所知，在汉学，虽生涯专修，未有究竟，难定年限。因之议废。余谓此迂儒之论也，岂不问孔子所云十五志学，三十而立，孟子所云“幼而学之，壮而行之”是学皆在幼时。三十曰壮，则行所学以济时也。程子谓《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽，不言终身学之而不尽，其于普通科，岂无卒业之期哉!俗儒不知时务，妄作迁论，遂至切要之学，废置不讲，以致今日之祸，罪不容于死。虽然,文部省亦有罪焉。当时俗儒，虽有此议,必系心醉西学,不识道德之本原,其在文部大臣以下,满朝名臣贤相,皆出于汉学之门,何以顿忘此躬修之实学乎?实为遗憾!语曰“上之所好,下有甚焉”者,从此浮薄子弟,蔑视汉学,不知其如何而可。道德凶而廉耻灭,小则判一身之邪正,中则关一家之盛衰,大则系天下之安危,其害有不可胜言者矣。既往不可复咎,为今之计,回狂澜于既倒,以矫正世道人心,上安天子之宸襟,下增国民之福利。道德之教,所关甚巨,地方长官,已具文申详文部大臣,定以儒教主义,为后来学科之准则。讲究儒教主义,德之本原,实今日之急务也。设定二种教育,一曰真理,一曰现理。真理者,出于天理之公,合夫性命之正,即所谓正心、诚意、修身之学,形而上之教也;现理者,成于人类之私,得夫气形之利,即所谓立身、兴家、富国之学,形而下之教也。古人曰“衣食足而知礼节”,又曰“无恒产者无恒心”,实人世之常态,此真现理二种,不可一日或缺者也。其略如此。

六三:见舆曳[176]，其牛掣[177]，其人天且劓[178]。无初有终。

《象传》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。上互《坎》,《坎》为舆,下互《离》,《离》为牛。“无初有终”,遇刚也。《离》亦为见，上下互《既济》,《既济》初有曳轮之辞,故曰“见舆曳”。“掣”,掣曳也,即牵掣之意。“舆”指三,“曳”指四,“掣”指二。三居上下之交,其位不当,四曳之,二掣之,是曳其舆于前,又掣其牛于后也。“天”,胡氏安定谓“天当作而”,篆文而与天字形似,即礼“髡刑曰而”。“劓”,截鼻也,发属心而主火,鼻属肺而主金,此爻《兑》金值《离》火,金火相克,故有发鼻受伤之象。《兑》为刑人,故曰其人“天且劓”。三爻处下卦之终,当《睽》违之时,以阴居阳,履非其位,与上相应;上居《离》极,《离》火性烈,不合则相伤,合则相得,遇雨疑亡,《睽》终合矣,故曰“无初有终”。 《象传》曰“遇刚也”,刚指四,即上之“遇雨”也;四互《坎》,《坎》为雨,四又中立不倚,故曰“刚”,谓四能释上之疑,使之终合也。

占

• 问时运:运不得当,恐有刑伤之灾;三年后,得有好运。
• 问营商:与人不合,非特不能获利,防有刑狱之厄,待后可成。
• 问功名:左掣右肘,动辄得咎,安能成名?晚运则佳。
• 问战征:车脱马逸,兵败将亡,不能前进,必待应军得力,得以始败终胜。
• 问婚姻:初因男家疑忌,未免受辱,终得疑释完婚。
• 问家宅:此宅地位不当,前后左右,皆有牵制,宅中之人,时有头面伤残之祸,以朝山向午,《离》

[176]曳:yć,从申,伸展,从丿,亦声,本意为拖,牵引。超过,穿越;飘荡,飘浮;窘,窘迫,困顿。[177]掣: chè,从手,制声,本意为牵引,牵拉。拉拽,拔出,抽取,迅疾而过。[178]劓:yi,从刀,从鼻,刀割鼻子,本意为劓刑,割鼻的刑罪,古代五刑之一(中国古代的刑罚种类繁多,大致可以归为五类,隋以前的五刑为:墨、劓、刖、官、大辟。隋后五刑:答、杖、徒、流、死,以身体刑,又称痛苦刑,取代了肉刑)。除掉,消除,割除。

火来克。宜改向朝西《兑》位,乃吉。问疾病:必是面上有疮,久后自愈。

• 问讼事:不免刑厄,终则自解。
• 问失物:后可寻得。
• 问六甲:生女,防面有伤痕。

占例

一日友人某氏来,曰某贵显托仆以一事,请占其吉凶。筮得《睽》之《大有》。 断曰:《彖传》谓《睽》“火动而上,泽动而下”,上下相背,是以成《睽》;又曰“男女睽而其志通”，是初《睽》而终合，即三爻所谓“无初有终”之旨也。今足下代占，而得三爻，三爻曰:“见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。”玩爻辞,谓人在舆中,曳者欲前,掣者欲后,前后牵引,不得上行,且有面鼻受伤之象。卦体则为女子,料知某贵显所委托者,必为女子之事也。初次向说,必有上下之人阻隔,致生纷争,所委不成,足下对某贵显,亦觉面无光彩。《象》曰“遇刚”,看来当再得一刚直之人,与之帮说,事乃得合,故曰“无初有终”。贵显觅一小妾,本属小事,《象》曰“小事吉”,终必有吉也。

占例

明治二十九年冬至,占三十年农商务省施政实况,筮得《睽》之《大有》。 断曰:玩爻象,牛本足以驾舆,曰“曳”,曰“掣”,是反为牵制,不能前行也;舆不能进,欲强行之,其人反遭损伤之患。爻象如是。今占农商务省施政实况,而得此爻,我邦欲法欧美各邦农商之实例,施之内地,奈富商安于坐食,不愿航海远行,贫商欲行而苦无资本。今虽丝局茶厂,仿用器械,无如贩运外洋,或为关税所困,或为船险所阻,外洋贸易,向与内地不同。农业我国土地狭隘,以人口之半为农计之,一人仅不遇二牧,是以欧美便宜之法,施之内地,实不能用,若强用之,皆归游手无产之徒,害忧更甚,惟北海道新垦之田可用耳。及一切杂项商务,亦多不便于行,犹是火炎上,泽润下,两不相洽,终必《睽》乖而不合用也。幸农商务省曲为设法,使老练者兴工业,附商品,给以一定之商标,俾各品得以信用,又奖励富商,使之兴海陆保险会社、银行支店,以奋起商业,可得渐见有效,谓之“无初有终”。

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉,无咎。

《象传》曰:交孚,无咎,志行也。四居《离》卦之始,《离》为目,《说文》“目不相视为睽”。“孤”,谓独立无辅也。其情既《睽》,其势又孤,故曰“睽孤”。“元夫”指初,四与初所处之时,同在《睽》也,所居之位,同在始也,其象同,故其志同。四以无应,得初为同志,初在卦首,故称“元”;四阴位,初阳位,故四以初为夫;且初《震》爻,《震》为元夫,故曰“遇元夫”。四变《损》,《损》曰“有孚”;四之五为《中孚》,《中孚》五爻曰“有孚挛如”,有交孚之象焉,故曰“交孚”。“厉,无咎”,谓时当《睽》乖,幸而得孚,虽厉无咎。《象》以“志行”释之,谓四之志,得此“交孚”,乃可行也。

占

• 问时运:性情孤介,不合时宜,幸得同志,差足免咎。
• 问战征:孤军深入,几致危殆,幸而获救,可以无咎。
• 问营商:孤客远行,货物不合销路,进退两难,得遇故乡旧友,方可脱售,平安无咎。
• 问功名:命运孤寒,难望显达,无咎而已。
• 问家宅:宅在孤村僻壤,惟有樵夫野老来往而已。
• 问疾病:病是目疾,得遇良医,可以无咎。
• 问六甲:生女。

占例

明治二年十二月,晦,余借海军省蒸气船飞龙丸,运载支那米,赴南部宫古,临发筮得《睽》之《损》。

余临事，每自占筮以为常，特此爻“无咎”之言，不复介意。乘船之后，平时忙碌之身，变为闲散，追念昔年，在南部狎昵一妓，拟待抵埠登岸，招呼船长等惊艳称奇，同为一醉。一涉痴想，夜不成眠，阅三日，船抵宫古，号炮一发，村吏来迎，中有旧友二人，遂窃告之，使彼往招。既而率众上陆，剪灯置酒，围坐会，频番催呼，答而不来，甚为失望。夜深客散，乃拍手遽问，此妓出曰:妾来此久矣，自愧丑不堪侍娱，故不入也。余亦惊骇曰:何老至此也!既复沉思，盖相别已十八年皋。《易》曰“老妻士夫”，可羞可笑。妓复泣告曰:近因罹疾，容颜顿变，生机亦窘，有死而已。余追思往昔未免有情，谁能遣此?乃赠米二十包，付以券书，彼深喜而辞去。是适符“睽孤，遇元夫，交乎，厉，无咎”之象也。

六五:悔亡。厥宗噬肤,往,何咎?

《象传》曰:厥宗噬肤,往有庆也。五居君位，时当《睽》乖，故有悔。“宗”指二，五与二应，五处《离》中，二至四为《离》，《离》与离合，是宗也。二曰“遇主”，以五为主，五曰“厥宗”，以二为宗，是君臣会合，故“悔亡”。二动体《噬嗑》，《噬嗑》二爻曰“噬肤”、“无咎”，按肤谓肤肉，为柔而易噬。嗑，合也，二居柔位，犹言柔而易合。肤肉，犹骨肉也，盖指“厥宗”而言。大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，即此“厥宗噬肤”之义也。二往得食，故“有庆”。合族以食，复何《睽》?二五“交孚”，故“悔亡”而无咎。

占

• 问时运:劣运已退，得与同宗共事，可以无咎。
• 问战征:可勇跃前往，无咎。
• 问营商:防合伙者有侵食之患，然径行而往，终得有利。
• 问功名:得有同宗相助，乃能获庆。
• 问家宅:此宅是宗族旧屋，往居有庆。
• 问疾病:是肌肤之疾，易治也。
• 问婚姻:二与五为正应，是亲戚旧家，成则有庆。
• 问六甲:生女。

占例

明治二十三年春,占众议院,筮得《睽》之《履》。 断曰:五为君位，二为臣位，二五相应，即见君臣相合。相合则言听计从，有会议之象焉。卦名曰《睽》，《睽》，乖也，违也，知会议必有《睽》异不合者。“厥宗”者，议院有二，上曰贵族院，下曰众议院，贵族院多是同姓诸侯，众议院亦间有同姓臣庶。“噬肤”者，谓议成得以酒食会饮也。五既居尊亲二，二得荷宠事五，可见上下之志，得因《睽》而通也。

上九:睽孤。见豕负涂,载鬼[179]一车,先张之弧,后说之弧。匪寇,婚媾,往,

遇雨,则吉。

《象传》曰:遇雨之吉，群疑亡也。上居外卦之极，孤高独立，故亦称“睽孤”。上互《坎》，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，皆《坎》象也。《离》为目，为见。《兑》泽污下，象途泥。因《睽》成孤，因孤生疑，本未尝有豕也，未尝有鬼也，未尝有车也，《睽》则目视不明，而疑心暗起，若见有豕之负涂焉，若见有车之载鬼焉，积疑成象，变端百出。疑鬼者，忽又疑为寇焉，则将张《离》之弧而射之，既而谛审所见，先所见豕邪、鬼邪、寇邪，忽又变矣;上变《归妹》，则“婚媾”也，先之张弧，[179] 鬼:gui,甲骨文字形,下面是个“人”字,上面像一个可怕的脑袋,是人们想象中的似人非人的怪物,本意为古人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。万物的精灵,鬼怪,鬼神;隐秘的,不可捉摸的,阴险的,邪恶的。