第12卦 · 天地否

天地否

“否[64]”字从不,从口。不者弗也,弗与茀通。茀者车后之蔽障,以茀蔽口,呼吸蔽塞之会意。医书“心下痞硬”之痞亦同,即取此义也。

否:否之匪人,不利君子贞。大往小来。

《象传》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。此卦《乾》天在上,《坤》地在下,自天地实体见之,在上在下,位置自然得直。名之曰《否》。盖天地阴阳之气,不相交通,虽造化亦无能作用。其交通不正,以致上下否塞,数十百年中时或有之。尝闻天明年中,夏大旱,太阳之色,赤如丹砂,五谷不登,天下饥馑,即天气不降,地精不升,《否》之时也。“否”字分之为不口,即谓凶荒,万民不得口食也。 《彖传》曰,“天地不交而万物不通也”。《泰》《否》二卦,《彖传》始用“则是”二字,犹曰其故不过如是,非有他故也。以此卦拟人事,凡一家之中,上卦为父兄,下卦为子弟,父兄过于刚猛,子弟过于愚柔,上下性情不合,以致动辄相左,百事乖张,往来悉是奸邪,仆妾敢行背逆,或凭空而启狱讼,或无故而陷飞灾,钱财耗损,声名破裂,家道之日替,实由时运之否而来也。推否运之极,年时则风雨不调,疾病则胸膈不通,经商则有货难销,求名则历试被黜,虽有善者,亦无如何也,故曰“不利君子贞”。君子亦惟顺守其变,以避患而已。故当初爻,君子惟连类而退,汇守其贞。二爻惟以道自处,不肯屈己从人;三爻则以尸位素餐为羞;四爻则否极泰来,方可乘时而动;五爻否已将止,又惕“其亡”之诫;上爻则“否倾”矣,故曰“后喜”。处否之难如此,苟一不慎,祸必随之,是所谓“小人道长,君子道消”之时也。凡人值此否运,终当守道安命,以俟时运之亨,斯不失为君子也。以此卦拟国家,《乾》在上,《坤》在下,阳气上浮而不降,阴气下沉而不《升》,上下二气隔绝,是君臣之志不通也。小人柄政而在内,君子退居而在外,一时乘时得势者,皆非君子也,故曰“非人”。国家值此否运,君骄臣馅,国事日非,正道日坏,内则权臣擅政,外则强敌压境,岁时不登,而饥馑游臻,兵役不息,而疆土日蹙,故曰“天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦”。国家将奚由得治哉!此时君子惟居《易》俟命,独善其身,所谓邦无道则隐,故曰“不利君子贞”。小人则洋洋得意,诡计百出,其巧者或将内挟奸邪,外托正真,掩其不善,以著其善,谓之“内阴而外阳,内柔而外刚”。又或收罗君子,以张羽翼,如王莽之礼贤下士,藉以文奸,即二爻之“包承”是也。是以小人日进,君子日退,谓之“小人道长,[64]否:pi,从口,从不,“不”亦兼表字音,坏,邪恶,穷困,不顺;不通,壅塞;通“痞”,病症名;还读fou,为本意,不是这样,表示不赞成,不同意,否决,否定,否认,否则;用在疑问句末,表示询问。否是由“不”“口”二字组成,不该吃的食物吃了,造成体内消化不良,阻塞不通;不该喝的喝了,酒精中毒、饮用水中毒,病从口入等;不该说的说了,祸从口出;不该干的干了,也是引起祸患的根源,总之,这都是“不”“口”造成。“否”塞也,闭塞,不通,隔阂,蒙蔽,错误,背叛,差距,危机,崩溃,黑暗。

君子道消”也。“道”字中,包括天之阴阳,地之刚柔,国家之治乱,内外之处置,进退得失,其义甚广,所以明《否》之运,皆由阴阳不交和而来。《易》之系辞,《泰》则归之于天,否则责之于人,故《泰》之《大象》曰“财成辅相”,不敢贪天功,《否》之《大象》曰,“君子以俭德辟难,不可荣以禄”,圣人垂诫之意,可谓深也。

通观此卦,下三爻者《否》之时,为小人用事,上三爻者否运已极,为趋《泰》之渐。初六虽小人并进之时,亦未尝无君子,君上亦未尝不求士也。在下之君子,不忍忘君,见可进而进,故曰“贞吉”。六二,当否之时,君子固当退避,然或有枉道行权,屈身济世,如汉陈平之于诸吕,唐狄仁杰之于武,亦足以救否也,故曰“包承”。又“包”者,苞也,“包承”者,受苞宜也。君子处浊世,往往独立廉介之节,为小人所畏忌,不啻不能保身,且不利于国家,故有姑受小人之苞直,以晦清节也。是随流扬波之士,谓之“包承”。又有痛恨小人,而欲去之,因势有不可,姑以利陷之,以潜消其凶焰,即枉道行权之计,亦谓之“包承”。在小人而能“包承”君子,是小人中之君子也;君子受小人所“包承”,是君子中之小人也。大人当否,必不受其包,故亨。六三,小人之尤者,本欲伤害君子,尚蓄而未发,今感君子之德,内省而羞耻,故曰“包羞”。盖君子遇凶顽，使之畏，不如使之耻。九四,当阳来之初,为转《泰》之渐,上近九五,君子见泰机之已动,方将出而济否,故曰“有命无咎,志行也”。九五,明君在上,从容而体否,即中兴之君也,故曰“休否”。上九,否运倾消,已及泰来之时,故曰“倾否”。“休否”之后,又恐其正之复陷于邪,治之复入于乱,故有“系于苞桑”之戒。夫天地以好生为德,圣人以思治为心。人君而知此,必思所以杜祸患之端:人臣而知此,必思所以严邪正之辨;小人而知此,当亦知所以变也。

此卦《泰》之反,而次于《泰》，盖人情安乐,则生骄情,骄情则生凶咎,是自然之势也。故《序卦传》曰:“泰者通也,物不可以终通,故受之以否,”然人能畏天命,应时而守中庸之道,纵令时运之否,可使转而趋泰。故否而泰,保泰而期其不否者,君子之心也;泰而否,任否而不期复泰者,小人之心也。此卦天气归地,隔塞而为否,否运之来,虽为天运之使然,而君子不敢委之于天,必欲尽其道以济其否。盖《泰》卦先言往来,以时而言;《否》卦先言“非人”,属人而言。《泰》者时为之,《否》者人为之。益知天道未尝不欲长泰,人实为之。谓之何哉?惟君子为能以人胜天,故天与人常相因者也。

《大象》曰:天地不交,否。君子以俭“德辟”难,不可荣以禄。“天地不交”,即阴阳二气闭息之会也。此时君臣乖睽,上下离叛,内政不修,外乱交迫,是无道之极也。所谓“天地闭而贤人隐”,君子于此,惟当潜身修德,隐居避禄而已,若犹萦情利禄,恐禄之所在,祸即随之,至此而始欲避难,已不及也。是以君子必韬光匿彩,穷约自守,避之惟恐不远,即有以禄来“包承者”,君子亦不受其包,盖惟知以德为荣,而不知以禄为荣也。

占

• 问时运:目下诸事不利,宜慎守,不宜妄动。
• 问营商:宜买入,不宜卖出,隐藏待价,后可获利。
• 问战征:不利攻,宜退守。
• 问家业:惟宜克俭克勤,方可免祸。
• 问疾病:是痞隔之症,宜节饮食。
• 问生产:恐生男不育。
• 问失物:恐不可复得。
• 问婚嫁:有分离之象。
• 问谋事:不成。

初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

《象传》曰:拔茅贞吉,志在君也。“拔茅茹,以其汇”,解见《泰》初九下。此卦与《泰》卦虽同,而别分内外,以气运变迁言之。下卦《坤》,为《否》中之否,上卦《乾》,为《否》中之泰。此内卦之三阴相连,犹《泰》内卦之三阳相连,故初爻之辞,与《泰》初爻同。惟此爻以阴柔之小人,三阴相连,一阴起则众阴并起,例如大奸得志,群奸竞进,谓之“拔茅茹以其汇”。初之时,小人恶迹未形,且与四相应,尚有改而为君子之意,故圣人不虑绝之,而教之以贞,如能祛邪从正,以道匡时,固可得吉而亨也。 《象传》曰“拔茅贞吉,志在君也”,谓小人初时得位,亦未尝无忠君爱国之心,苟与君子并进,能从君子之道,即可为君子也,较之只知有身,而不知有君异矣。

占

• 问时运:吉,宜以合伙谋事。
• 问营商:于新立商业,用人宜慎。
• 问战征:当牵左右营,合队并进。吉。
• 问家宅:主有亲戚同居,吉。
• 问疾病:恐患传染之症,然无害也。
• 问六甲:生女。
• 问失物:可得。

六二:包承。小人吉,大人否亨。

《象传》曰:大人否亨,不乱群也。“包承”者,谓承顺于上,下顺上,臣承君,阴为阳所包之义。“小人”,皆指占者德位,及事之大小而言。夫为臣者不一,有事人君者,有安社稷者,有天民者,有大人者,如六二则事其君而为容悦者也。此爻柔顺中正,上应九五,小人之巧者,包承容悦,以得其君之宠幸,爵禄之崇,赐予之丰,可为吉矣。然阴柔不才,当否之时,无开通闭塞,拨除骚乱之力,但与上下二阴,为阳所包。以其能包容君子,礼贤下士,藉作攀援,较与嫉正妒贤,残害君子者,固有间焉,故曰“包承,小人吉”。而在大人,则惟固守其否,穷居乐道,必不肯委曲以效其承,其身虽否,道自亨也。盖志高品洁,断不随流扬波,混入于小人之群,故《象传》曰“不乱群也”。盖可见君子处否,不失其道也。

占

• 问时运:目下顺适,能以宽容待人,万事皆吉。
• 问商业:买卖皆利。
• 问讼事:防有贿赂伪造等弊,始审或不利,上控则吉。
• 问家宅:家口平安,年老家长,或恐有疾,亦无害也。
• 问战征:必可获胜,主将或有小害。
• 问失物:须就包裹内见之,必得。
• 问生产:得女,产母有疾,无妨。

占例

明治二十二年春,亲友某氏,访余山庄,某氏系卖蚕丝为业,曰:今年横滨丝价大昂,势必随日腾贵, 欲归吾乡奥州,多请办之,占一大利,请占其得失。筮得《否》之《讼》。断曰:此卦天升而在上。地降而在下,拟之物价,有高低悬隔之象。《象》辞曰“大往小来”,明明言去出之金大,而收人之利小也。据此占,则有损无利必矣。在足下以生丝为商业,际此时机,固未可袖手旁观,当授一有盈无亏之计。爻辞曰“包承,小人吉,大人否亨”,吾劝足下归于奥州,买卖生丝,可效牙保之行,今日所买,即今日卖之,获利虽微,保无亏耗,万不可作一抛万金之想。

所谓“包承,小人吉”者,盖明言小利则吉也,若必以巨万购买,恐货方买入,而时价低落,且各处蚕丝贩集,货多价跌,恐后日价亦未必再腾也,谓之“大人否”。后某氏趋福岛地方,从事生丝卖买,一时丝市腾贵,人皆争购,未几,价忽低落,买者均多损失。氏独信此占,斯不亏本,且得微利。

六三:包羞[65]。

《象传》曰:包羞,位不当也。

羞者,耻其非

断曰:此卦内卦为地沉下,外卦为天腾上,是心魂归天,形体归地,即心身相离之象。且“否”之为字,从不,从口,为口不能言,是气息将绝之时也。今六三在上下之境,变则为《遁》,是先生将避俗世而超升仙界也。九四为翌日之未来者,其辞曰“有命无咎,畴高祉”,“有命”者,即所谓死生有命也;曰“无咎,畴高祉”者,行将逍遥极乐,永享天神之福祉矣。变而为《观》,《观》者祭祀之卦也,先生殁后,世人追慕其德而祭祀之。据占,已知先生翌日将殁,乃书《否》之六三示之。先生固知《易》理,一见首肯而瞑目,其状盖自知天命,顺受其正。翌日果溘然仙逝,乃以神祭葬之云。呜呼!君子视死如归,余于先生见之。

九四:有命无咎,畴[66]离祉。

《象传》曰:有命无咎,志行也。“命”者,天命也;“畴”者,类也。“畴高祉”者,谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊,有济否之才,居济否之位,若不待君命而举事,急于图功,虽济亦不能无咎。要必奉五之命令,斯名正言顺,才力足以除奸,威权一归于上,故曰“有命无咎”。迨事平论赏,固不独为一己之功,凡与谋诸贤,皆得并受福祉,故曰“畴离祉”。“离”者,丽也;“畴”者,谓同类济否之三阳也。夙具济否之志,向以未得其时,故未行也;今则上奉君命,进而举事,乃得行其夙志,而克奏济否之功也。

占

• 问时运:目下已得盛运,随意谋事,必获利益。
• 问商业:大得转机,但须立定意志,审度市面,从前所失,今可复得,且获盈余。
• 问家宅:宅运已转,吉。
• 问战征:命将出征,大吉。
• 问疾病:命根牢固,无害。
• 问失物:必夹入在用品物中,寻之即得。

占例

秋田县人根本通明氏,近世之鸿儒,长于经学,尤精《易》义,博学洽闻,有名当世,余素相亲密。 曩者余欲著《易断》,相与商碓,曰:君邃古《易》于先圣古哲之说,无不究其精奥,请君著《易》义,余述自得之活断,共公示世。氏大喜,奈氏虽有此意,懒于执笔,余屡促之,未尝从事。余乃转计曰:君精《易》学,世人所共知,好《易》者必叩君之门,当今有精《易》学而长文才者,请介绍之。氏乃以齐藤真男告。此人旧住仓藩士,久奉职于滋贺县,后转任元老院书记院书记官,近时闲散。余拟延请齐藤氏,先占其编述可否,筮得《否》之《观》。断曰:《否》者塞也,故夙无面之识,今得友人介命,得以相晤,共事著作。余虽通《易》理,长活断,文章非吾所能,幸逢齐藤氏,得以成余素志,齐藤氏得亦藉显其长技,则“畴离祉”之占也。团访齐藤氏,告以余之意中,氏欣然许诺,遂得从事《易断》之编纂。《易断》十卷,脱稿之后,氏任岛根县某郡长,颇有良宰之称,不幸罹肺患,以二十二年五月没于神户,令余不堪悲怆。余永诀良友,追怀往事,特记之。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象传》曰:大人之吉,位正当也。“休否”者,谓能休止其否运。“苞桑”者,谓桑之丛生者也。“系”,维系也,谓系之而坚牢也。此爻刚健中正,而居尊位,其才德威望,足以休否而开泰,是有德有位之大人也,[66] 畴: chóu,疇,已经耕作的并整治好了的田地;同类,类别;还当“谁”讲。