第41卦 · 山泽损

山泽损

卦体上山下泽,山高也,高者愈高,谓之益上;泽卑也,卑者愈卑,谓之损下。故下不可损,损在下而益在上,谓之《损》;下本当《益》,《益》在下而《损》在上,谓之《益》。《损》《益》之理固相反,而《损》《益》之用适相济。人第知其《损》也,而不知《益》即益其《损》;人第知《益》也,而不知《损》即损其《益》。是以《序卦》先《损》而后《益》。事先简而后烦,礼先俭而后奢,物先虚而后盈,故《易》道先《损》。损《兑》益《益》,所以为《损》。损[184]:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。“损”通咸,有心为感,无心为咸。咸,感孚也,故曰“有孚”,以其所损者,出于中心之诚,有足以见信于人也。不然,《损》主节俭,而俭不中礼,卒来讥刺,咎且难免,奚见“元吉”乎?惟损而“有孚”,斯人感其诚,自得“元吉”,复何咎?而可正,以斯而往,无往不利也。《损》俭如此,何用丰为乎?约之“二簋”,亦可“用享”,不特有孚于人,且可上孚夫神明矣。

《彖传》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损,益,盈,虚,与时偕行。《损》,减省也,减《乾》下之刚,以益《坤》上之柔,故谓之“损下益上”,亦即“损刚益柔”也。《益》在于上,故谓之“其道上行”。“有孚”者,以孚行损,则《损》下而下不病其损,《益》上而上不嫌其益,上下交孚,吉莫大焉,复有何咎?“贞”,正也,谓可以正其未孚也。《艮》在上,《艮》止也,《艮》得其益,则不为止而为往,故曰“利有攸往”。《损》既“有孚”,《损》自“无咎”,何必用丰?《损》之又损,即“二簋”亦可“用享”矣。《震》为祭,《艮》为宗庙,有用享之象。“簋”,盛黍稷之器,按礼簋多用八用六,今用二,是从《损》也。享以诚孚,故虽二簋可也。然《损》宜应时,时而当《损》,太羹不以为俭;时不当《损》,豚肩终伤其隘。故损益盈虚,要贵“与时偕行”也。以此卦拟人事,《损》,节省也,节财为《损》,节欲亦为《损》。节财所以利用;节欲在于清心,此固人事之要也。顾可损而《损》,虽损之而不以为《损》;不可损而《损》,即不损而已疑其《损》。凡人事之动辄得咎者,皆由于损其所《损》,而不能见信于人;不信于人,则有损无益,咎且不免,奚以得吉?或损大益小,止且不可,奚以能往?是以《损》卦,首曰“损,有孚”。卦体《艮》上《兑》下,《艮》,止也,《兑》,悦也,有孚则悦止相承,“山泽通气”,刚柔合志,上下交孚矣,不特在己愿受其损,即在人亦不疑其损。故用之于家,而财用省;用之于身,而情欲寡;极其用以格神明,而神明亦享其诚,从其啬,可无用丰也,有所往,乌乎不利也?夫亦因乎其时而已矣,若时不当损,而概从节俭,或讥其损人而益己,或斥其损公而益私,是为人事之患,咎复何辞?故人事当察夫天时,观日月之盈昃,寒暑之往来,即可知“损益,盈,虚,与时偕行”之道也。以此卦拟国家,国家之制,田有赋,廛有征,货物出入有税,此皆损下以益上也。当其全盛,上不必须索夫下,下自乐输将夫上,上施其仁,下怀其德,朝野一心,无事则献蹤私秆以奉上,有事则箪食壶浆以迎师,所谓信则民任者,此也。得其信,则上下交孚,其道有吉而无咎,其[184]损:sun,繁体“損”,形声,从手,员声,本意为减少。损:益也,损失,丧失,损害,损伤,减损,削减,减少,吝啬,舍不得,丢失。

用无往而不利，其义贵与时而偕行，取其约勿取其丰，惟其诚不维其物，可以裕国，可以理财，推之亦即可以格宗庙。凡国家之损益盈虚，惟在法夫天以应夫时而已矣。六爻言《损》，酌盈虚，审彼我，度终始，义各有在。初“酌损”，二“弗损”，三“损一”，四“损疾”，五不曰损，上亦曰“弗损”。盖卦虽曰《损》，爻多不言损也。初、二、上皆曰“志”，三曰“疑”，四曰“喜”，五曰“祐”，其道皆取其孚也。盖治国之道，首在得民心，民心未得，虽上曰施其惠，而民不知感也；得其民心，民将曰小民之饮食日用，皆出自上之所施也，何敢自私其有乎?虽损之不以为怨也。《损》卦首揭“有孚”二字，其旨深远，最宜体玩。通观全卦，卦下体，本《乾》三画皆刚，为有余而当损也；上体本《坤》三画皆柔，为不足而当益也，谓之“损下益上，其道上行”。 《损》《益》为盛衰之机，亦即为《否》《泰》之兆。《损》自《泰》来，《益》自《否》来，《损》二五失位，《益》二五得位，可以见《否》《泰》之相反也。《损》《兑》有余，补《艮》不足，上下相洽，止悦相承，是以《益》卦不待孚而民悦，《损》卦必先孚而乃吉。以《损》为人情所不欲，然人情固忧缺乏而求盈，君子则恶盈满而思节。“二簋”虽薄，可享宗庙，道在以诚为贵耳。“二簋”指《兑》之二阳，谓其简略也。上卦爻辞，多取“有孚”之旨，下卦爻辞，多取用享之象，合之皆取悦而止之义。然非谓刚之尽可损，柔之尽可益也，时可损则《损》，时可益则《益》，非人之所能强致焉，故曰“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。

《大象》曰:山下有泽，损。君子以惩忿室欲。地以益而成山，即以损而成泽。山泽本损益之物，不益则山必崩，不损则泽必涸，此卦之所以名《损》也。在人之易发而难制者，无如忿，易炽而难绝者，无如欲。君子见此象，知怒气之盛，势足拔山，故必惩之，以遏刚强之性；贪念之深，盈难填壑，故必窒之，以塞利窦之源。怒起于刚，“惩忿”以息其既往；贪牵于情，“窒欲”以闲其将来。《艮》山止而《兑》泽塞，皆有《损》之象焉。

占

• 问时运:目下行运不正，宜自惩忿。
• 问营商:营商原在谋财，宜和气，不宜恃气，宜审利，不宜放利。
• 问功名:忿欲不除，虽有功名，恐不能保其终也。
• 问战征:“山下有泽”，防山下深处，有敌兵埋伏。
• 问婚姻:卦自《咸》《恒》来，女悅而男止，夫妇之道，得其正也。
• 问家宅:此宅后有高山，前有深泽，地势颇险，宜开凿之使平。
• 问讼事:不使气，不贪财，讼自平矣。
• 问失物:不得。
• 问六甲:单月生男，双月生女。

初九:已事遄往，无咎。酌损之。

《象传》曰:已事遄往，尚合志也。初爻处卦之始，即为谋事之始也。“已事”者，已其事也，即《艮》止之意；“遄往”者，遄，速也。事既可已，即当“遗往”，一经因循，必致误事，是以有咎，故曰“已事端往，无咎”。若事在可已不可已之间，已之则失业，不已则害公，惟当酌其轻重缓急之宜，故曰“酌损之”。《象传》以“尚合志”释之，“尚”作上，庶几也，“已事遗往”，庶几与上合志也。虞氏以“已”作祀，谓祭祀，祀事而云“酌损”，即《象》所云“二簋可用享”之义。其说亦通。

占

• 问时运:已往莫追，目下宜急加勉，自可免咎。
• 问战征:宜速进兵，不可迟缓，辎重粮食，亦须“酌损”。
• 问营商:贩运宜速,审时度势,宜酌量前行,定可获利,必无咎也。
• 问功名:速往则得,迟缓无成。
• 问婚姻:即日迎娶,两姓好合。
• 问家宅:须速他迁,吉。
• 问讼事:即速了结罢讼。
• 问失物:速寻可得。
• 问六甲:生女。

占例

友人某来曰:有朋友以急需借金,请占后日利害。筮得《损》之《蒙》。 断曰:爻居内卦,又在初位,内卦为《兑》,《兑》为口,有开口求人之象。爻辞曰“已事遄往,无咎”,谓当此时处困难,宜抛弃其事,赶急前往,以求救援,得季布之千金一诺,斯可无咎矣。“酌损之”者,谓其所借金数,或有不足,又宜酌量多寡,以贩其乏。玩此爻辞,知需用急切,有不可片刻宽缓者,缓即有咎;但所借之款,必有减少,亦不至空手而回也。

九二:利贞,征凶。弗损益之。

《象传》曰:九二利贞,中以为志也。二处内卦之中,凡事之有待损之益之者,必其未协于中也,二得中,则以“弗损”为“利贞”。若不可损而损之,则损之反失中,是以“征凶”。《损》与《益》相对,人只知损其所《损》,以损为益,不知不损其所不损,不损乃为《益》。盖其所弗损弗益者,惟在守其中道而已,得其中,即“利贞”也。《象传》以“中以为志”释之,志,犹射之的,以中为的,志之于此也。

占

• 问时运:好运方来,不减不加,万事得中,自然获利。
• 问战征:不必减粮,不必添兵,坚守中营,有胜无败;若鲁莽前往,恐有凶也。
• 问营商:货物合宜,不必减价,无不获利。
• 问功名:无荣无辱,青毡守旧。
• 问婚姻:两姓门户相当,吉。
• 问家宅:地位得中,不必添改,大利。
• 问讼事:平和。
• 问失物:原物无失。
• 问六甲:生女。

占例

友人某来曰:余为家兄在大阪垄断米市,大受亏耗,有献斡旋之策者,以电报来告,催余运送多金, 犹得转败为胜。余恐再失,则受亏愈大,因占其成否如何?筮得《损》之《颐》。断曰:卦象泽低而山高,知一时米价,大有高下之势。初次见价低,而多数约买,今临期腾贵,不能不如数应付,以致受耗。东京支店之金,不可动也,谓之“利贞”,若送金而往,谓之“征凶”。大阪本店虽亏,以东京支店维持之,自可挽回,谓之“弗损益之”。后果如所占。

占例

明治六年,贵显某任某县县令,来请占气运,筮得《损》之《颐》。 断曰:《损》卦为损下而益上,二爻曰“弗损益之”,是明明言下不必损,上不必益也。今足下出任某县令,占得此爻,爻辞曰:“

九二:利贞,征凶。弗损益之。”以九二爻位得正,宜固守成规,不必改作,自得其利。若妄自更张,竞求进步,反致凶也,故无取于《损》,“弗损”即为“利贞”。足下其谨遵爻辞,行之可也。

六三:三人行,则损一人,一人行,则得其友。

《象传》曰:一人行;三则疑也。

六三辰在亥，得乾气，《乾》为人，又为行，三爻为三人，故曰“三人行”。《乾》上至上互《坤》，变《坤》之上画成《艮》，二阴一阳，故曰“一人行”。三为《损》卦主爻，居《兑》卦之终，《兑》为友，故曰“得其友”，是《艮》得其友也。盖天下事，一则不足，三则过之，以二为得中，乃奇偶之定数，是以“三人行”，则损其一以成二，一人行，则“得其友”亦成二。一而二，二而

断曰:此卦外卦为政府,内卦为党员,党员向政府推举大臣,政府秉《艮》止之性,不允其请,是下悦上止,故名其卦曰《损》。六三阴爻,与上九阳爻相应,故党员之意,得达政府,在政府为今进党员三人,不得不点大臣三人,是政府之所以为难也。或三人中选用二人乎?谓之“三人行,则损一人”;或只用一人乎?谓之“一人行,则得其友”也。他日偶晤板垣伯,谈及此占,相与一笑。后因党内有猜忌者,此事遂止。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

《象传》曰:损其疾,亦可喜也。此爻以阴居阴,为外卦之始,与初九相应,初动体《坎》,《坎》为心病,疾所由生。疾曰“其疾”,“其”指初也,得四为之应,内外皆知所当损,而决计损之,则事之《损》犹在后,疾之《损》为在先也。疾《损》而“遗”,“遗”者初,使之遗者,四也。盖有疾则忧,疾《损》则喜,故“无咎”也。《象传》以“亦可喜”释之,谓不必言《损》事,但言《损》疾,而亦可喜,则《损》事之喜,更可知矣。

占

• 问时运:目下虽有小灾,得救即疗,可以转忧为喜。
• 问营商:货宜减办,使之即往贩售,获利可喜。。
• 问战征:未免遭伤,医治可疗,无咎。
• 问家宅:此宅阴气过盛,宅眷致多疾病,祈祷可疗,无咎。
• 问功名:一时难望。
• 问婚姻:四与初相应,初阳四阴,阴阳相合,必成可喜。
• 问讼事:“疾”者,害也,去其所害,讼自平矣。
• 问行人:有事他往,一时未归,有喜无咎。
• 问六甲:生男。

占例

工部省书记杉实信氏,予旧亲也。明治十五年二月某日晨起得电报,云杉氏罹急疾,余惊而筮之, 得《损》之《睽》。断曰:观爻辞,已得明示,谓此病颇重,使名医速施治疗,可立愈也;若迁缓过期,虽名医亦将束手,故曰“损其疾,使遄有喜,无咎”。不幸夜来,大雪纷飞,杜绝行道,朝来风雪益狂,余冒雪赴品川,访于氏之病室,医师皆为大雪所阻,延期不到,果即日死去。亦天数也,可叹可悼!

六五:或益之十朋之龟,弗克违[185],元吉。

《象传》曰:六五元吉,自上祐也。“十朋之龟”,元龟长一尺二寸,直二千一百六十,为大贝十朋;公龟九寸以上,直五百,为牡贝十朋;侯龟七寸以上,直三百,为公贝十朋;子龟五寸以上,直百,为小贝十朋———见《汉书》。《坤》数十,又偶为朋,故有“十朋”之象。龟者灵物,能前知吉凶,为卜质吉凶之具。此爻柔顺得中,诚孚于下,故人献其诚。“或益之十朋之龟”,“或”者,不知其所从来之辞,意外之益,君子疑焉,故问之于卜筮。理数已定,十朋之元龟,不能违,其吉可知,故曰“十朋之龟,弗克违,元吉”。《象传》以“自上保祐也”释之,“上祐”者,“自天祐之”也。以爻象言,“上”指上爻,谓上能辅祐六五之君也。

占

• 问时运:运途全盛,可得意外宠遇。

[185] 违:wéi,繁体“違”,从是,韦声,本意为远离,离别,离开,躲开,躲避。违背,违反;过失,错误;邪恶不正;远,差异。