地水师 · 初爻 · 变地泽临

爻辞皆系以军旅之义，故《象辞》亦从之，读者当以类推。 夫军旅者，起大众，动干戈，伤人命，糜国帑，国家不得已而用之也。 其得已而兴者，是谓穷兵黩武，无道之甚者也，故戒之曰“师贞”。 “贞”者，正也，谓师道而以正为本也。 兴师动众，以毒天下，苟不以正，民不从也。 “大人”，坊本误作“丈夫”，独《子夏传》作“大人”，与《困》卦《象辞》同。 以大人为元帅，谓必能拨乱反正，除暴安民者也，故曰“大人吉”。 兵者凶器，战者危事，本属有咎，“大人”者，应天顺民，为天下除暴，是王者之师也，纵有杀伤，亦无害天地生生之道，故吉而无咎。

《临》，《兑》下《坤》上，《兑》，悦也，《坤》，顺也。《坤》曰“元亨”，以顺来也，《临》得《坤》之顺，故亦曰“元亨”，《兑》曰“利贞”，以悦致也，《临》得《兑》之悦，故亦曰“利贞”。“元亨利贞”，四德也，首备于《乾》，《乾》，天也，临民者，宜法乎天，故临亦备此四德。“八月”之说，诸儒纷议，然《易》之道，不外阴阳消长。以辟卦言之，《临》为二月之卦，二月当春仲，阳方长也，八月当秋仲，阳渐消也，阳消阴长，凶道也，故曰“至于八月有凶”。曰“至”者，未至而预防其至之谓也；曰“有”者，未有而预虑其有之谓也。若已至焉，若已有焉，凶既临身，虽欲避之，则已晚矣。圣人以《易》垂诫，期临民者先时杜维，亦即“履霜”“坚冰”之意也。万事能有吉而无凶，斯天下可常治矣。