泽天夬 · 上爻 · 变乾为天

夬：扬于王庭，孚号，有厉，吉。告自邑，不利即戎，利有攸往。 夬 《夬》，五阳方长，孤阴垂尽，《兑》在《乾》上，是一阴处群阳之上，其势足以压制群阳，群阳虽盛，不敢以造次求夬。《乾》为王，《兑》为口，“扬于王庭”，是声明小人之奸状，宣扬于王庭之上。“孚号”者，五刚合志，众口同声，呼号其侣，以决一阴。“有厉”者，譬如履虎咥人，时切危惧，故厉。《兑》二动为《震》，《震》为告，《兑》上本《坤》，《坤》为邑，告邑，告《坤》也。《坤》势至《兑》已孤，告《坤》者欲其一变从《乾》，去邪就正，归为君子。若恃此一阴，与五阳相抗，则疑阳必战，“其血玄黄”，不利孰甚焉！故曰“不利即戎”。《乾》为健行，《乾》阳刚直，不为难阻，刚德日进，斯阴邪日退，故曰“利有攸往”。

此五字文王所系，谓之《象》辞。《乾》之为天，上文既述之，在人则君也，父也，夫也。盖天包地，君抚民，父育子，夫帅妻，其理一也。"元亨利贞"四者，乾之德也。乾秉纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充满宇宙，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法乾之健，自然气力充实，俯仰无愧，孟子所谓浩然之气，"至大至刚，配义与道，无是馁也"。此即被天命德之圣人也。 "元"者始也，大也，仁也，不朽不坏，天地之大德，所以生万物也。元字从二从人，仁字天字亦然，盖在天为元，在人为仁，犹仁者推爱己之心以及于人也。"亨"者通也。物始生而成之义也。在人为礼，人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与仁之博爱同。"利"者宜也，吉也，万物发达而遂其生也。在人为义，见利思义。利与义若相反，而实足以相成，以义为利，利即义也。"义"者宜也，利之得其正也。古曰"利者义之和也"。"贞"者正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞不拔之操，斯有守有为，自得保其终也。故曰"贞固足以干事"。 盖"元亨"，物之始通也，言其时则自春而夏，言其日则自旦而昼，在人则自幼而壮，在草木则自萌芽而至繁盛也；"利贞"，物之成而又复其本也，言其时则自秋而冬，言其日则自昃而夕，在人则自壮而耋，在草木则自实而陨也。为人君者，以乾天为法，故御天下之道，莫大于仁育万物，君能体仁，则天下莫不被其德。《文言传》曰："君子体仁，足以长人。"且此卦爻象，亦非专止君上，下至匹夫匹妇，为父为夫者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜推类而扩充之。"元亨"二字，专就乾之全体德性上说，"利贞"二字，更含圣人教诫之旨。何则？"贞"者正也，"利"者宜也，是贵行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇毅果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。惟贞正而可以克其终也，因深警之曰"利贞"。